Страница 69 из 154
Мы подходим к последнему и коренному вопросу, который ставит религия воскрешения. Федоров призывает к исключительной активности человека, он верит, что человек может управлять вселенной. Но признает ли Федоров творчество человека? Воскрешение умерших предков само по себе еще не творческое дело - слишком обращенное назад, а не вперед. Творческая задача жизни не может ограничиться воскрешением, т. е. воссозданием погибшего бытия. Многие места "Философии общего дела" убеждают, что Федоров не допускал возможности творчества человека. "Творить мы не можем, а воссоздавать сотворенное не нами, но разрушенное нами или разрушившееся по нашему неведению или по нашей вине, - мы должны".<<105>> "Самая высшая ступень управления есть не создание, а воссоздание".<<106>> "Человек - управляющий, приказчик, воссоздатель, а не Творец и не Создатель".<<107>> Основным для Федорова является труд, а не творчество. Трудовому сознанию Федорова творчество представляется роскошью, избытком, чем-то даровым. Он не принимает той мистерии искупления, которая через жертву освобождает творческую энергию человека. Воссоздание погибшей жизни, победа над смертью, над злом есть дело искупления, предполагает божественную благодать. Человеческое творчество, человеческая активность, созидающая новое, небывалое, лежит по ту сторону искупления зла, предполагает пройденный путь искупления - путь божественной жертвы.
Новое рождение человека есть рождение творца, творящего; оно предполагает выход из рода и родовой необходимости. (Только эзотерическому христианству раскрывается тайна творчества человека, его творческого призвания в мире.)
Великое значение имеет человеческое самосознание Федорова, сознание активного призвания человека управлять миром, всех и все в мире спасать и воскрешать. Это поистине новое религиозное самочувствие человека. Религиозная и моральная правда этого сознания, которое обозначает наступление совершеннолетия человека, превышает временную оболочку натурализма и материализма. Протест Федорова против пассивного неделания, против буддийских настроений внутри христианства имеет огромное значение. Федоров глубоко и праведно чувствовал, что христианство не может быть лишь религией личного совершенствования и спасения. Под позитивно-материалистическим обличием федоровской философии скрыты пророческие чаяния новой религиозной эпохи. "Проект" Федорова в том виде, как он его развивает, совершенно неприемлем: это утопия и фантастика, рожденная дурным натурализмом и материализмом в религии, смешением разных планов. Но за "проектом" этим скрыта праведная воля человека, созревшего для совершеннолетней жизни, новое религиозное сознание, сознание - имманентное. На философии общего дела сказались все противоречия мысли XIX века, все смешения в нем ветхого и старого с новым и грядущим. В XX веке философия будущего выделит истинное зерно "философии общего дела" и отбросит ветхую оболочку.
И во всяком случае явление Федорова будет признано знаменательным для духа России, для ее сокровенных стремлений и чаяний. (Федоров был характерно русским мыслителем, дерзновенным выразителем русской печали о горе, страдании и смерти людей, русских исканий всемирного спасения. Он - великий человеколюбец, взор которого обращен не только к будущему, но и к прошлому, к страданиям прошлого.)
1915
<<1>> См.: В.А. Кожевников "Николай Федорович Федоров", стр. 1. Книга издана не для продажи.
<<2>> Кроме основной для ознакомления с Федоровым книги В.А. Кожевникова "Н Ф. Федоров", систематизирующей миросозерцание Федорова, изданной тоже не для продажи, можно указать на статью С.Н Булгакова "Загадочный мыслитель" в сборнике "Два Града", на книжку Н.П. Петерсона "Н.Ф. Федоров и его книга "Философия общего дела" в противоположность учению Л.Н. Толстого" и сборник "Вселенское дело".
<<3>> См. приложение к книге Кожевникова, стр. 318.
<<4>> См. там же.
<<5>> Там же, стр. 320.
<<6>> Там же, стр. 316. В этом письме Достоевского есть интересное место: "Предупреждаю, что мы здесь, т. е. я и Соловьев, по крайней мере, верим в воскресение реальное, буквальное, личное и в то, что оно будет на земле".
<<7>> См.: Кожевников, стр. 55-56.
<<8>> Там же, стр. 213-214.
<<9>> Н.Ф. Фёдоров. "Философия общего дела", т. I, стр. 13.
<<10>> Там же, т. II, стр. 3.
<<11>> Там же, стр. 47.
<<12>> Там же, т. II, стр. 88.
<<13>> Там же, т. I, стр. 71.
<<14>> Там же, стр. 72.
<<15>> Там же, стр. 312.
<<16>> Там же, стр. 581.
<<17>> Там же, т. II, стр. 68-69.
<<18>> Там же, стр. 422.
<<19> Там же, т. I, стр. 138.
<<20>> Там же, стр. 643.
<<21>> Там же, стр. 14.
<<22>> Там же, т. I, стр. 46.
<<23>> Там же, стр. 137.
<<24>> Там же, т. II, стр. 90.
<<25>> Там же, стр. 180-181.
<<26>> Там же, т. I, стр. 26.
<<27>> Там же, стр. 631.
<<28>> Там же, стр. 418.
<<29>> Там же, т. II, стр. 349.
<<30>> Там же, стр. 348.
<<31>> Там же, стр. 53.
<<32>> Там же, т. I, стр. 160.
<<33>> Там же, стр. 36.
<<34>> Там же, стр. 116.
<<35>> Там же, стр. 116.
<<36>> Там же, стр. 77.
<<37>> Там же, стр. 120.
<<38>> Там же, стр. 122.
<<39>> Там же, т. II, стр. 137.
<<40>> Там же, т. 1, стр. 367.
<<41>> Там же, стр. 370.
<<42>> Там же, стр. 370-371.
<<43>> Там же, стр. 376.
<<44>> Там же, стр. 373.
<<45>> Там же, стр. 48-49.
<<46>> Там же, стр. 48-49.
<<47>> Там же, стр. 69.
<<48>> Там же, стр. 30.
<<49>> Там же, стр. 274.
<<50>> Интересно сопоставить взгляд Федорова со взглядами, высказанными В. Хлудовым в статье "Чему учил Иисус Христос" в сборнике "Вселенское дело". Хлудов понимает христианство, как приобретение силы.
<<51>> Н.Ф. Федоров. "Философия общего дела", т. I, стр. 162.
<<52>> Там же, стр. 283.
<<53>> Там же, т. II, стр. 7.
<<54>> Там же, т. I, стр. 70.
<<55>> Там же, стр. 176.
<<56>> Там же, стр. 420.
<<57>> Там же, стр. 48.
<<58>> Там же, стр. 61.
<<59>> Там же, стр. 424.
<<60>> Там же, стр. 424.
<<61>> Там же, т. II, стр. 176.
<<62>> Там же, стр. 272.
<<63>> Там же, т. I, стр. 182.
<<64>> Там же, стр. 568.
<<65>> Там же, стр. 573.
<<66>> Там же, т. II, стр. 251.
<<67>> Там же, стр. 254.
<<68>> Там же, т. I, стр. 676.
<<69>> Там же, стр. 94.
<<70>> Там же, т. П, стр. 270.
<<71>> Там же, т. I, стр. 20.
<<72>> Там же, стр. 21.
<<73>> Там же, стр. 274.
<<74>> Там же, стр. 104.
<<75>> Там же, стр. 91.
<<76>> Там же, стр. 32.
<<77>> Там же, стр. 139.
<<78>> Там же, стр. 471.
<<79>> Там же, стр. 471.
<<80>> Там же, стр. 132.
<<81>> Там же, стр. 132-133.
<<82>> Там же, т. II, стр. 268.
<<83>> Там же, т. I, стр. 67.
<<84>> Там же, стр. 78.
<<85>> Там же, стр. 260.
<<86>> Там же, стр. 111-112.
<<87>> Там же, стр. 207.
<<88>> Там же, стр. 289.
<<89>> Там же, стр. 330.
<<90>> Там же, стр. 442.
<<91>> Там же, стр. 575.
<<92>> Там же, стр. 84.
<<93>> Там же, стр. 279.
<<94>> Там же, стр. 312.
<<95>> Там же, стр. 317.
<<96>> Там же, стр. 421.
<<97>> Там же, стр. 426.
<<98>> Там же, стр. 50.
<<99>> Там же, стр. 53.
<<100>> Там же, стр. 616.
<<101>> Там же, стр. 625.
<<102>> Интересная глава о воскресении есть в книге католика-модерниста Леруа: "Догмат и критика".
<<103>> Там же, стр. 307.
<<104>> Там же, т. II, стр. 13.
<<105>> Там же, т. I, стр. 47.
<<106>> Там же, т. II, стр. 254.
<<107>> Там же, стр. 279.
Опыт философского оправдания христианства (О книге В. Несмелова "Наука о человеке")
I
Вопрос о возможности веры, о допустимости ее перед судом разума опять остро стоит перед сознанием человеческим. Воля человека и сердце его влекут к вере, а современный разум так же противится вере, как некогда противился разум языческий, для которого дело Христово было безумием. Но подлинно ли проиграно дело Христово в инстанции разума и поплин ли тот разум, который облечен был полномочиями верховного судьи? Люди позитивного сознания считают несомненным, что дело веры проиграно (окончательно) и что религия Христа должна быть отвергнута даже в том случае, если бы сердце человеческое безмерно по ней тосковало и воля человеческая целиком к ней устремлялась. И для современного мира, как некогда для мира языческого, дело Христово продолжает быть "соблазном" и "безумием". Современный разум, осудивший религию Христа как неразумную и безумную, - все тот же старый языческий разум и в существе своих возражений пользуется все теми же старыми языческими аргументами. Но традиционное богословие бессильно бороться с соблазнами языческого разума, оно скорее поддерживает вражду к вере, чем самое веру. Духовный багаж современных "учителей" Церкви в большинстве случаев так убог и жалок, что не с ним победить бушующие стихии этого мира.