Страница 4 из 16
После Херувимской песни, по толкованию еще Германа, святая трапеза знаменует погребение Христово, когда Иосиф, сняв тело Христово с Креста, обвил Его плащаницею чистою и, помазав ароматами и миром, подъял с Никодимом и положил в новом, иссеченном из камня, гробе [61]. Изображение лежащего Христа, как можно думать, иногда находилось на престоле и помимо воздуха.
Об этом свидетельствуют древние изображения престолов, как например, на артосной панагии в Ксиропотаме (XII век) [62]. В архиерейском Служебнике 1665 года читаем о том, как при освящении храма архиерей "над мощами святых мученик, оутвердив, и местце загладив, прилепляет нань положение во гробе, на папери написанный" [63]. Вполне естественно и не нуждается ни в каком особенном объяснении, что положение во гроб начали изображать на воздухе, лишь только он получил значение плащаницы.
Уже Симеон Солунский говорит о επιπλον'ε, ο γυμνον εχει και νεκρον εικονισμένον τον Ίησουν [64]. Воздухов с таким именно изображением сохранилось весьма много; само же изображение на них весьма разнообразно, что в большей мере зависело, конечно, и от художественного вкуса и способностей мастеров или мастериц, эти воздухи приготовлявших.
Большинство воздухов представляют момент после снятия тела Христова с Креста. На многих воздухах находится поэтому и Крест; тело Христово лежит около Креста как бы на одре. Крест имеется на древнейшем подобном изображении (XV в.), найденном на Афоне Дидроном [65]. Но с течением времени Крест все более и более сходит с рисунка. Из 15 воздухов, рассмотренных А.И.
Одобеско в его исследовании о тихвинском воздухе, лишь четыре имеют Кресты [66]. На рисунках представляется сцена, буквально не соответствующая евангельскому повествованию. Изображается надгробный плач об умершем Христе, что нередко и обозначается особой надписью: о επιτάφιος θρεινος или θρηνος.
Сама же сцена эта изображается тоже весьма и весьма различно. Иногда она сокращается всего до трех-четырех фигур, как, например, на горицкой плащанице, снимок с которой приложен к исследованию Одобеско, где видим лишь Крест, Спасителя на одре и двух Ангелов. С другой стороны, сцена увеличивалась присутствием нескольких Ангелов с рипидами и сосудами, Херувимов, распростирающих или несущих одну или несколько погребальных пелен, шестокрылых Серафимов и т.д.
[67] На некоторых плащаницах внизу изображалось поклонение Ангелов пеленам, приготовленным для погребения тела Христова [68]. Изредка наверху картины помещались солнце и луна [69].
Кроме описанной сцены положения во гроб, на древних воздухах и позднейших плащаницах находится много других изображений: бывают обыкновенно и надписи. Надпись "Во гробе плотски", очевидно, имеет самое непосредственное отношение к изображаемому событию [70]. То же можно сказать о редкой надписи с величанием [71] и наиболее частой из всех: "Благообразный Иосиф".
Необходимо, однако, заметить, что надпись "Благообразный Иосиф" могла произойти и в зависимости от литургического употребления воздуха-плащаницы, так как когда Святые Дары покрываются воздухом, то произносится именно этот тропарь.
В нарочитом объяснении нуждаются изображения Архангелов вне или без сцены положения во гроб (как на современных воздухах), святых и надпись "Да молчит всякая плоть", причем надпись эта на древних воздухах читается, конечно, несогласно с нынешним ее чтением в богослужебных книгах [72]. Объяснения этим иконографическим подробностям следует искать только в богослужебном употреблении воздуха, в частности - в употреблении его при великом входе и вообще в символике этого входа.
Великий вход, по церковному толкованию, знаменует собой торжественное шествие Иисуса Христа на страдания, служит знамением вхождения всех святых и праведных, совходящих Святому Святых, в предшествии невидимо предтекущих херувимских сил, ангельских воинств, бестелесных сонмов и бесплотных чинов, которые вопиют и дориносят великого Царя Христа, шествующего на таинственное жертвоприношение [73].
По Симеону Солунскому, великий вход знаменует Второе славное Пришествие Христа с Небес. Поэтому великий вход издревле совершался с большой торжественностью [74]. Конечно, торжественное совершение великого входа возможно было лишь в храмах соборных, где было много клира, и описание этого входа поэтому встречается в сравнительно немногих памятниках [75].
Торжественно совершался великий вход в Константинопольской Святой Софии [76]: "Дары Господня понесут много попов и дияконов, - писал Антоний Новгородец, - бывает же тогда плач и умиление и смирение велико от всего народа не токмо дне (на полу) во Святой Софии, но и на полатах. Каки ли изрядныя дароносивыя златыя сосуды, каменьем и жемчугом украшены, и серебряные!
И как понесут светозарный Иеросалим и рипиди, и тогда воздыхание и плач бывает людей о гресех! Кий ум и какова душа не помянет тогда о Царствии Небеснем и о жизни бесконечной!" [77] Кроме жезлов, мечей, рипид, иерусалимов и сионов [78] - что особенно важно для нас - носили воздухи, которые иногда называются плащаницами. В древнем иерусалимском чине литургии мира так описан великий вход: "Сначала выходят депотаты, потом певцы, далее 12 иподиаконов, неся 12 подсвечников со свечами, после них 12 диаконов, имея в руках 12 кадильниц, потом еще 12 диаконов, держа золотые скиптры, и снова другие 12 диаконов с 12 золотыми и серебряными рипидами, далее патриарх, поддерживаемый под руки с той и другой стороны двумя епископами, четыре пресвитера, несущие святой сосуд с миром, покрытый светло-золотою карамавгою, края которой возвышают четырьмя рипидами четыре диакона, и таким образом приносится во святой алтарь" [79].
Симеон Солунский, описывая торжественный вход, говорит, что за Святыми Дарами идут несущие на главе священный покров, на котором изображен мертвый нагой Иисус [80]. О ношении воздухов есть упоминание и в русских соборных Чиновниках [81]. В архиерейском Служебнике 1665 года великий вход на литургии Василия Великого описывается так: сперва идут свещеносцы, потом диаконы со скиптры, далее иереи носяще митру святительскую и омофор.
"Таже, будет ли довольно священников, идут по два с крестами". Диаконы с кадильницами, архидиакон со святым дискосом и два иподиакона по сторонам его с рипидами, старейший священник со святым потиром и также два иподиакона по сторонам с рипидами, чтири иерее носяще плащеницу и, наконец, иподиакон с умывальницей [82]. В том же Служебнике о выходе на литургии Златоуста: "И потом старей священник несет (в) потир(е)
кровь Владычню, и прочие священницы идут с потиры и с кресты и инии под воздухом" [83]. Такие литургийные выходы послужили реальной основой для символического иконографического изображения Божественной литургии или "великой литургии", которое иногда встречается в куполах древних храмов. О подобных мозаичных и фресковых росписях в афонских храмах - Хиландарском, лавры Святого Афанасия, придела во имя Святителя Николая Чудотворца там же, Кутлумушском (1540), Иверском (1600)
, Иверской часовни Божией Матери Вратарницы - говорит проф. Н.И. Кондаков, описывая "памятники христианского искусства на Афоне" [84]. В алтаре Ильинской ярославской церкви великий вход представлен так: дискос несет Ангел, за священником с потиром идут еще два священника, из которых один несет копие и лжицу, другой - плат с изображением Нерукотворенного Образа, означающий, вероятно, воздух, за ними три священника несут еще большой плат в виде плащаницы [85]. На артосной панагии XII в.
Ксиропотама также представлен великий вход, причем два Архангела несут на плечах воздухи в виде платов, а потом Ангел в диаконском стихаре с орарем несет большой воздух, который покрывает его сзади [86]. Размером этот воздух не менее плащаниц нашего времени. Проф. Н.И. Петров при описании коллекции древних восточных икон из собрания епископа Порфирия (Успенского)
говорит о древней иконе, изображающей Божественную литургию, с надписью наверху: η θεια λειτουργία, где Ангелы и Архангелы в священных одеждах, со свечами и рипидами сопровождают плащаницу с изображением Умершего Спасителя, под которой подпись: υμνος επιτάφιος αμνου λόγου [87].