Свт. Афанасий Великий

Свт. Афанасий Великий

О ДИОНИСИИ, ЕПИСКОПЕ

АЛЕКСАНДРИЙСКОМ

8. О Дионисии, епископе Александрийском, а именно, что он, как и Никейский Собор, думает противно арианской ереси, и напрасно клевещут на него ариане, будто бы он — единомыслен с ними

1) Поздно известил ты о недавней беседе, бывшей у вас с христоборцами, ибо прежде, нежели написало об этом твое благорасположение, по любопытству знал уже я это и с удовольствием слушал такой рассказ, почему, благоговение твое одобрил за то, что хорошо думаешь о блаженных Отцах наших, неразумие же ариан признал и в этом поступке. Поскольку ересь их не имеет ничего основательного и ни одного изречения из Божественного Писания не представляет в свое доказательство, то всегда изобретали они бесстыдные предлоги и имеющие вид правдоподобия лжеумствования, теперь же осмелились и клеветать на Отцов. 445

И это — нимало не чуждо, а напротив того, очень свойственно их злоумию. Если решились они поучаться на Господа и на Христа Его (Пс 2:2), что удивительного, если злословят блаженной памяти епископа Александрийского Дионисия, будто бы он — единомыслен и единомудрен с ними? Ибо если они для утверждения ереси своей по видимому и хвалят его, даже называют блаженным, то этим не просто как-либо, но тяжко клевещут на него, подобно каким-нибудь разбойникам и людям бесчестного нрава, которые, когда укоряют их за собственные их поступки, причисляют к себе мужей целомудренных, говоря ложь об их целомудрии.

2) Посему, если твердо уверены в том, что думают и говорят, пусть представят ересь в ее наготе и укажут, ежели, по их мнению, или что-либо в Писании имеющееся, или хоть человеческая какая благочестивая мысль, служит к ее оправданию. А если не имеют ничего подобного, то пусть умолкнут. Нигде не найдут они ничего, кроме обличения себе. Не найдут в Писаниях, потому что Иоанн говорит: в начале бе Слово (Ин 1:1) — то Слово, о Котором утверждают они, будто Его не было, пока не рождено. Давид же от Отчего лица воспевает: отрыгну сердце Мое Слово благо (Пс 44:2) — то Слово, Которое, по их словам, существует только по примышлению и получило бытие из ничего. Потом Иоанн опять благовествует: вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть (Ин 1:3). И Павел пишет: един Господь Иисус Христос, Имже вся (1 Кор 8:6); и в другом месте: яко о Нем создана быша всяческая (Кол 1:16). Где же возьмут они смелости, или лучше сказать, какой должны потерпеть стыд, противясь изречениям святых и утверждая, что Создатель всего есть 446

произведение, и Тот, Кем все получило бытие и существует, есть тварь? Не остается им в оправдание даже и человеческой какой-либо благочестивой мысли. Ибо какой человек, эллин ли или варвар, решится сказать, что исповедуемый им Бог есть тварь? Или — что не было Его, пока не получил бытия? Или какой человек, — слыша, как Тот, Кто по его верованию единый есть Бог, говорит: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф 3:17), и: отрыгну сердце Мое Слово благо (Пс 44:2), — осмелится сказать, что Слово, отрыгнутое Божиим сердцем, произошло из не сущего, или — Сын есть тварь, а не собственное рождение Именующего Его Сыном? И еще: кто, слыша, как Тот, Кто по его верованию есть Господь и Спаситель, говорит: Аз во Отце, и Отец во Мне (Ин 14:10), и: Аз и Отец едино есма (10:30), — решится разделять то, что Он соединил и соблюл нераздельным?

3) И сами они, усматривая это и не смея положиться на свои умствования, лгут на благочестивых. Но поскольку они во всем скудны, и сами за собою видят, что предлагаемыми отовсюду вопросами приводятся в совершенное недоумение и изумление, то надлежало бы им лучше раскаяться, уклонившись с пути заблуждения, а не причислять к себе тех, кого не знают, чтобы, когда и эти обличат, не понести большего стыда. Впрочем, может быть, и никогда не захотят они отстать от такого коварства. Ибо и в этом поревновали они бывшим с Каиафою, как у них же научились и тому, чтобы отречься от Христа. И те, — когда Господь совершил столько дел, которыми давал уразуметь, что Он есть Христос, Сын Бога живого, — обличаемые Им, о всем рассуждали, и всё говорили вопреки Писаниям, и, будучи не в силах хоть на несколько времени смело выдержать обличения, прибегли к 447

Патриарху, говоря: отца имамы Авраама (Мф 3:9), и думали, что могут прикрыть этим свое неразумие. Но как те, говоря это, не приобрели себе никакой пользы, так и эти, именуя Дионисия, одинаково с теми не возмогут избежать подобного же обвинения. И тех обличил Господь за их беззакония, говоря: сего Авраам несть сотворил (Ин 8:40), и этих нечестивых и лживых изобличает также сама истина, потому что епископ Дионисий никогда не держался Ариевых мыслей и не была неизвестна ему истина. Но и тогдашние иудеи, и нынешние новые от отца своего диавола наследовали христоборное безумие.

А что говорят они это несправедливо и клевещут на Дионисия, — важным доказательством этому служит то, что не был он и свержен с епископства, осужденный другими епископами за нечестие, как они извергнуты из клира, и сам не оставлял Церкви, как защитник ереси, но почил в ней добре, и доныне память его пребывает и пишется с Отцами. Но если бы держался он одинаковых с ними мыслей или не оправдался в том, что написал, то нет сомнения, что, конечно, и он подвергся бы одному с ними жребию.

4) И этого было бы достаточно к совершенному осуждению новых иудеев, которые и от Господа отрекаются, и на Отцов клевещут, и предприемлют обольстить всех христиан. Но поскольку думают они, что имеют у себя предлоги к клевете на епископа, именно — некоторые места в его послании, то рассмотрим и оные, чтобы и из этого видно было их суесловие, и чтобы они, хоть и поздно, прекратили хулы свои на Господа, и хотя бы с воинами исповедали Его, видя, как тварь свидетельствует, что воистину Божий Сын есть Сей (Мф 27:54), а не единый из тварей. 448

Итак, говорят они, что блаженной памяти Дионисий в послании сказал: «Сын Божий есть произведение и сотворен, и Он — не в свойстве со Отцом по естеству, но чужд Ему по сущности; Отец — к Нему то же, что делатель — к виноградной лозе и судостроитель — к ладье; и, как произведение, Сын не был, пока не получил бытия».

Так писал Дионисий, и признаемся, что есть такое его послание, но как написал он это послание, так написал и весьма многие другие послания; и им надлежало прочесть и их, чтобы Дионисиева вера видна была из всех посланий, а не из одного только, потому что, когда и судостроитель построил многие суда, — об искусстве его судят не по одному судну, но по всем. Итак, если указываемое ими послание писал он просто, как излагающий в нем веру, или написал это одно послание, то пусть обвиняют его как угодно. Такие мысли действительно достойны осуждения. А если во времени и лице был предлог, завлекший его написать таким образом, притом же написал он и другие послания, оправдываясь в том, в чем подозревали его, то им должно было также, не опуская из вида этих причин, не возбуждать опрометчиво ненависть против Дионисия, иначе подумают о них, что ловят только слова и оставляют без внимания истину, содержащуюся в других посланиях. И земледелец о каждом из своих дерев прилагает инаковое попечение, смотря по настоящему качеству земли, и никто не станет порицать его за то, что одно дерево обрезывает, другое прививает, одно сажает, а другое вырывает с корнем; напротив же того, всякий, узнав хорошо причину, подивится разнообразию его сведений. Итак, если не поверхностно читали они сочинения Дионисиевы, то пусть скажут содержание послания, ибо таким образом сделаются явными их 449

клевета и лукавство их произволения. Поскольку же они или не знают, или стыдятся сказать, то необходимо сделать это нам.

5) В Пентаполе верхней Ливии некоторые епископы держались тогда Савеллиева образа мыслей, и эти вымыслы такую возымели силу, что немного не доставало, чтобы в церквах и не проповедывали уже о Сыне Божием. Узнав это, Дионисий (так как он имел попечение о тех церквах) посылает и советует виновным прекратить свое зловерие. Но как они не прекращали, а еще с большим бесстыдством стали нечествовать, то вынужден он был к бесстыдству их написать таковое послание и из Евангелий представить им то, что есть человеческого в Спасителе, чтобы, — поскольку дерзновенно отрицали они Сына и что в Нем человеческого, то приписывали Отцу, — таким образом доказав, что не Отец, но Сын соделался за нас человеком, убедить невежд, что Отец — не Сын, и постепенно уже возводить их к истинному Божеству Сына и к ведению Отца. Таково содержание сего послания, а по этой причине и написал он так, ради хотевших с таким бесстыдством извратить истинную веру.