Страница 3 из 4
Когда крещается от Иоанна Иже греха не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его (1 Пет 2:22), –за нас совершается очищение тела. А когда повелевает апостолам крестить все народы во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф 28:19), сие прилично Божественной Его силе. Когда преклоняет колена и молится как человек, это за нас приносимое исповедание тела. А когда во время преображения Его на горе Петр, Иаков и Иоанн не в состоянии сносить славу и от славы Божества преклоняют на землю и лица и колена (17:6), это есть сила Слова. Когда укрепляет апостолов, 466 говоря: не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити (Мф 10:28), это есть сокровенное и твердое утешение Божества. А когда отрекается умереть, это есть болезнь тела. Ибо до преступления Адамова не было ни печали, ни боязни, ни утомления, ни глада, ни смерти.
25) Аз есмь, говорит, путь для спасаемых, и живот для мертвых, и истина для убегающих лжи (Ин 14:6). Глаголя сущим во тме, открыйтеся (Ис 49:9), Аз есмь свет миру (Ин 8:12). Ибо во Адама, нареченного Иисусом, облекшись с Адамовыми немощами, кроме греха, — Им привел к Отцу погибшую овцу, яко овча на заколение веден, и яко агнец пред стригущим его безгласен (Ис 53:7). О Нем пишет Павел: человек Христос Иисус, давый Себе избавление за нас и за грехи наши (1 Тим 2:5–6). И в другом месте говорит апостол: человеком смерть бысть, и человеком жизнь. Якоже бо о Адаме вси умираем, такожде о Христе вси оживем (1 Кор 15:21–22). И еще в другом месте пишет: первый человек, от земли перстен: вторый человек, с небесе (ст. 47). Посему именем Адама первого обозначает первозданного в мире, а именем Адама второго –Человека, разумеемого в Спасителе, Который называется Сыном человеческим, овчатем, лозою виноградною, хлебом, древом, зерном пшеничным и подобными сим именами; именуется же и Адамом, хотя великое различие между Адамом вторым и Адамом первым. Ибо один произошел из земли, а другой, сый Отчее Слово, плоть бысть, не перестав быть Словом оттого, что понес на Себе плоть, как и золото не теряет славы, будучи заключено в чуждом влагалище.
26) Когда же учитель наш говорит: разумейте 467 Посланника и Святителя исповедания нашего Иисуса, верна суща Сотворшему Его (Евр 3:1–2), не подумай, что от начала сущий у Отца Бог — Слово есть создание. Ибо апостол повелевает разуметь не Божество невидимое, но Господня человека, Которого Павел же наименовал Ходатаем Бога и человеков, человеком Христом Иисусом, давшим Себе избавление за нас. Сего-то повелел он разуметь Иисуса, верна суща Сотворшему Его; как и Господь говорит: смотрите вран, яко не сеют и проч. (Лк 12:24); и еще: смотрите крины сельные, како растут (ст. 27); следовательно, повелевает обратить внимание на видимое, а не на ангелов или другие невидимые твари. Если и Аввакум пророк говорит: разумех дела Твоя, и ужасохся (3:2), то этим сказует, что уразумел он дела, а не Творца дел. И апостол повелевает разуметь видимое Господне тело, а не Божество Слова невидимое; потому что Бога никтоже нигдеже виде (1 Ин 4:12), ниже видети может (1 Тим 6:16). Бог же бе и есть Слово, как говорит Богослов Иоанн (Ин 1:1). Посему кого повелено нам разуметь, человека Христа Иисуса, Который дал Себя во избавление за нас, Которого сказуем Посланника и Святителя верна суща, того апостол повелевает разуметь как создание. Все создано; но Божие Слово, т. е. Сын, есть не тварь, а рождение по естеству.
Ибо Отец создал всё Словом, как говорит Павел: тем создана быша всяческая (Кол 1:16); и как сказует Иоанн: вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть (Ин 1:3). Само же Слово не созидает, но рождает Бог. Ибо Самим Словом всё получило бытие и создано, не получило только бытия Само Слово. Напротив того, Человека, Которого ради нас понесло на Себе, Писания изображают получившим бытие и созданным. 468
27) Ибо Господь говорит: всяка розга, во Мне пребывая, принесет плод (15:5); и в Человеке, Которого понес на Себе от земнородного Адама, Он оживотворил сущий от Адама род, умерщвлен быв плотию, ожив же духом, как пишет Петр (1 Пет 3:18), потому что именует Его умерщвленным за нас плотию, а не бессмертным животворящим Божеством. Ибо Господь говорит: Аз есмь жизнь; но жизнь не умирает, а паче — животворит мертвых. Как свет не терпит вреда в темном месте, так и жизнь, посетив смертное естество, ничего не может потерпеть, потому что Божество Слова непреложно и неизменяемо.
28) Сказано: кто разуме ум Господень? или кто советник Ему бысть, иже научит Его (Ис 40:13)? Один советник Отчий — Сын, и ум Отчий уразуме Тот, Кто говорит: никто не познает Отца, только Сын, и никто не познает Сына, только Отец или кому откроет Сын (Лк 10:22). Посему, говорит Иоанн о Господе: егда явится, подобни Ему будем, и узрим Его, якоже есть (1 Ин 3:2). Смотри — доныне, пока не явил Себя нам Сын Божий, никто не знает, каков Он Сам в Себе. Знаем же Человека, Которого ради нас понес Он на Себе. О Нем-то сказал Павел: разумейте Посланника и Святителя исповедания нашего Иисуса, верна суща Сотворшему Его (Евр 3:1–2). О Нем говорит и Стефан: вижу Сына человеча одесную стояща силы Божией (Деян 7:56). Не сказал же: вижу Слово или Премудрость Отчую; но: Сына человеча — Господне от Марии тело. И Павел сказует: Иже седе одесную Бога (Евр 8:1). О Его теле Давид пророчески говорит от Отчего лица: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Псал 109:1), 469 разумеет же врагов будущих, которых предузнал, то есть диавола и споспешествующие ему сопротивные силы (которые враждовали на Господня Человека, зная, что смертию Его приводятся в бездействие и сами они, и имеющий державу смерти диавол), а также враждовавших на Него иудеев, над которыми исполняется написанное: возненавидеша Мя туне (Ин 15:25).
Ибо научаемые полезному, дерзнули за сие бить и распять Его, называя Его самарянином, бесноватым и человеком грешным, хотя Им осужден грех и о Нем написано: воззрят на-Нь, Егоже прободоша (Зах 12:10). Его-то узрев на суде судящим живых и мертвых, как говорит Иоанн о Сыне: даде Ему суд творити, яко Сын человечь есть (Ин 5:27), — раскаются они, и будут говорить одно колено другому: вот Тот, Которого имели мы в посмех, говоря Ему: иных спасал, Себя ли не можешь спасти? Посему о Господнем теле написано Давидом: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих. Ибо прежде сего Давидова пророчества в недрах Отчих было Слово и не имело на небе врагов, потому что прежде твари никто не был со Отцем, кроме Сына и Духа Святого. И Отец чрез Сына сотворил беспредельные веки, начала и власти и всю тварь. Поэтому Бог Слово, у Которого ни с кем нет общего достояния или имения и Который, напротив того, есть Господь всяческих, так что никто не может Ему противиться, мог ли иметь врагов? Ибо умаляющие Божество Слова думают, будто бы Господь не может Сам Собою отмстить врагам, а потому Отец и сказал Ему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих.
Но пусть хотя бы теперь узнают сии невежественные, что написано это о Человеке, разумеемом в Спасителе, потому что 470 у того же Давида написано о Господнем Человеке: ничто же успеет враг на Тебя (Псал 88:23), и еще: рана не приближится селению Твоему (90:10).
29) Сказано: Господь на небеси уготова престол Свой (102:19). Иное значит: небо Мне престол (Деян. 7:49), и иное: уготовать престол на небе, как бы в некоем месте. Много потребовалось бы говорить об этом к объяснению настоящего места; по крайней мере, упоминаемые престолы выражают покорность всей твари. Это же предварительно заметили мы об изречении: седи одесную Мене, в удостоверение, что сказано оно о Господнем теле. Ибо, если небо и землю Аз наполняю, глаголет Господь, как сказано у Иеремии (23:24), и всё в Себе содержит Бог, а Сам ничем не содержится, то на каком восседает Он престоле? Поэтому телу говорит Бог: седи одесную Мене. Ему и врагами стали диавол с лукавыми силами, также иудеи и эллины, воспротивившиеся Христовой проповеди. Чрез сие-то тело соделался и наименован Господь Святителем и Посланником в таинстве, которое преподал нам, говоря: сие есть тело Мое, за вас предаваемое, и кровь новаго, а не ветхого завета, за вас изливаемая (Мф 26:26–28). Божество не имеет ни тела, ни крови; виновником же сего соделался Человек от Марии, Которого понесло на Себе Божество. О Нем говорили апостолы: Иисуса Назорея, мужа от Бога извествованна в вас (Деян 2:22). Град Назарет именуют земной, а не небесный; и Его мужем, а не Богом называют, обращаясь к иудеям и к тем, которые с того времени и доныне, подобно иудеям, мудрствуют по плоти.