Страница 2 из 4
17) Прими во внимание, что доныне никто не знал Сына Божия как Он есть, пока не явил Он нам Себя. Сына же человеческого, которого Он понес ради нас, мы знаем. О нем сказал Павел: разумейте Посланника и Святителя исповедания нашего Иисуса, верна суща Сотворшему Его (Евр 3:1–2); о Нем и Стефан говорит: вижу Сына человеча одесную стояща Бога (Деян 7:56). Не сказал же: вижу Слово или Премудрость Отчую; но: Сына человеча — Господне от Марии тело.
18) А что касается выражения: Иисус преспеваше возрастом, и премудростию, и благодатию (Лк 2:52), то оно говорится о человеке, разумеемом в Спасителе; Он был некогда младенцем, преспевал возрастом, премудростию и благодатию; Он, начиная, бе яко лет тридесять, как повествует евангелист Лука (3:23). Тело же, допускающее преуспеяние и возраст, есть тварь и создание. Иисус Христос, 461 разумеемый в Спасителе человек, приемлет преуспеяние возраста, бывает некогда младенцем, а потом мужем, начиная яко лет тридесять, как говорит Лука. Итак, приемлющий возрастание человек Христос Иисус, Посланник и Святитель, верный Сотворшему Его, Он-то и есть допускающий преуспеяние.
19) Стефан говорит: вижу Сына человеча одесную стояща силы Божией (Деян 7:56). Не сказал он, что видит Слово или Премудрость Отчую, но — Сына человеча, Господне от Марии тело; о Нем Павел говорит, что седит одесную Бога (Кол 3:1). О Его теле Давид пророчески говорит от лица Божия: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Псал 109:1), ибо он провидел врагов будущих, т. е. диавола и споспешествующие ему сопротивные силы, которые враждовали на Господня Человека, зная, что смертью Его приводятся в бездействие и сами они, и имеющий державу смерти диавол. Ибо умаляющие Божество Слова думают, будто бы Господь не может Сам Собою отмстить врагам, а потому Отец и сказал Сыну: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих. Пусть же узнают эти невежды, что написано это о Человеке, разумеемом по плоти; потому что у того же Давида написано о Господнем Человеке: ничтоже успеет враг на Тебя (Псал 88:23). Следовательно, телу говорит Бог: седи одесную Мене. Ему-то врагами стали диавол со злыми силами, также — иудеи и эллины.
20) Блаженный Павел, сказав о Господе, что в Нем всяческая создашася, о Нем одном говорит: что Той есть прежде всех (Кол 1:16–17), потому что, научившись у древних, был он сведущ в Законе, проник в смысл Соломоновых притчей и нашел, что о Господе сказуется двояко: 462 одно говорится о человеке, которого имел Он восприять от Марии, а другое — о Слове, прежде всех веков превечно рожденном от Отца. И об Иисусе, сущем от Марии, апостол пишет к Тимофею: поминай Иисуса Христа, воставшаго от мертвых, от семене Давидова по плоти (2 Тим 2:8). О сущем же всегда со Отцем Слове Божием сказал он: Той есть прежде всех. Посему всеми святыми да будут обличены утверждающие, что Слово Божие создано в начале дел, и да слышат у Давида, что Слово — не дело, но Творец дел, как говорит Он: дела руку Твоею суть небеса. Та погибнут, Ты же пребываеши (Псал 101:26–27).
21) Иисус Христос вчера и днесь, Той же и во веки (Евр 13:8) сказуется и о человеке, разумеемом в Спасителе, — который то бывает младенцем, то преуспевает возрастом и благодатию, как говорит евангелист Лука: яко лет тридесять, начиная (Лк 3:23). Преуспеяние же и возрастание допускает тело, и оно есть тварь и создание. Посему утверждающие, что сущее от Отца Слово есть тварь, будучи обличены святыми, или да прекратят злочестивые хулы, или да будут от всех провозглашены Христоборцами; потому что в том самом, в чем побеждены, опираются на слова Сказавшего в притчах: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя (Притч 8:22). Они и в этом претыкаются. Ибо Соломон, пророчествуя о том Господнем от Марии человеке, который имел быть создан в благодеяние всему миру, от лица Его сказал сие: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя.
22) Твердо убо да разумеет весь дом Израилев, яко и Господа и Христа Его Бог сотворил есть, сего Иисуса, Егоже вы распясте (Деян 2:36). На Него-то, 463 на распятого Господня человека указуя перстом, говорили апостолы: сего Иисуса, Христа и Господа сотворил есть Бог. Он-то сей Господень человек, очевидно, и создан началом предначертанных в благодеяние путей, Он — и начальствующим над всеми святыми, которые именуются путями, и Господом Иисусом Христом сотворенный, и распятый. О Нем и Иеремия, по изданию семидесяти толковников, сказал: созда Мя Господь спасение в насаждение ново: в нем же спасении обыдут человецы (31:22); а по переводу того же изречения Акилою, говорит: созда Господь новое в жене. А что именует он спасением новым, а не ветхим, созданным для нас, а не прежде нас, и что называет новым, созданным в жене, под тем разумеет человека в Спасителе — Иисуса. Ибо Иисус толкуется и «Спаситель», и «спасение». От Спасителя спасение, как от света просвещение. Сего-то человека Иисуса пророк наименовал созданным для нас спасением, новым в жене т. е. в Марии, лучше же сказать, от Марии.
Посему, доказав из Писаний, что сего Христа Иисуса, Которого Соломон назвал созданным началом путей и Иеремия именует созданным новым спасением и новым в жене, Премудрость за нас и ради нас соорудила Себе в дом, — держимся мы и последующего, чему иные по неведению ли, или по предубеждению, пребывая в заблуждении, не хотят ни учить, ни учиться право.
23) Если бы Божественные словеса могли все постигать духовно, то не требовалось бы преподавать им духовное дарование. Господь не напоевал бы млеком, если бы все были способны принимать твердую пищу. Напротив того, те, которые еще младенчествуют в самом учении боговедения, тем, как младенцам, питающимся млеком, позволяет принимать 464 огласительное учение, потому что неспособны еще принять в пищу хлеб ангельский — в человеческом теле сокровенного Бога Слова.
24) Посему нам как сведущим строителям Божественных таин надлежит преподавать слово, в какой мере может каждый вместить. Ибо проторгаются мехи ветхие, не вмещая в себя нового вина истинной виноградной Лозы, то есть учения Господа нашего Иисуса Христа. Итак, поелику иные, лучше же сказать — и многие, не став еще учениками, по опрометчивости вступили в звание учителей, не разумеюще ни яже глаголют, ни о нихже утверждают (1 Тим 1:7), слепотствуя же мысленными очами, не имея ума, который зрит Бога, подобно Иакаву, и сердца чистого, которое узрит Бога, о человеке, которого Спаситель ради нас понес на Себе, написанные изречения, и уничиженные дела, и слова, выражающие обнищание, прилагая к Божеству Слова, и сами заблуждаются, и вводят в заблуждение необучившихся и неутвержденных, — то, как пишет Иуда (ст. 3), имеем мы нужду изложить в послании, какие изречения приличествуют Божеству Слова и какие –воспринятому Им на Себя ради нас человеку. Как в один мешок влагаются золотые и серебряные монеты, имеющие на себе изображение и надписание имени одного царя, но хранящий их у себя торжник знает превосходство златницы перед низшею ценою сребреника, так хотя в одном Писании написано о Божестве Сына и о теле от Марии, которое Сын ради нас понес на Себе, однако же мы как смысленные ученики единого истинного Учителя распознаем каждое изречение Писания.
Посему все речения и дела унизительные разумей написанными о теле Иисусовом, все же славные письмена — о Божестве Слова. Когда после поста взалчет, это недостаток тела. А когда пятью 465 хлебами насыщает пять тысяч, кроме детей и жен, и двенадцать кошниц уломков остаются в избытке, это есть дело Божества Слова. Когда спит в корабле на возглавнице (Мк 4:38) — это есть дело телесного покоя. А когда, ходя по морю, с угрозою запрещает волнам и ветрам: молчи, престани (ст. 39), тогда немедленно слышит, как сущии в корабле с клятвою исповедуют: воистину Божий Сын еси (Мф 14:33). Когда, стоя при гробе Лазаревом, плачет и когда, готовясь на страдание, говорит: прискорбна есть душа Моя до смерти (26:38), и тужит, и именует Дух Божества бодрым на всякое домостроительство, а плоть немощною, тогда скорбит и тужит по немощи тела. А когда повелительно глаголет: Лазаре, гряди вон (Ин 11:43), и четверодневный мертвец, еще связанный, восстает жив, чего не бывало от начала твари, — это есть знамение Божества. Когда, утруждся от пути дневного, сидит на источнице (4:6), –утруждение свойственно телу. А когда говорит: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф 11:28), это есть дело Божества — врачевать от телесных болезней и трудов, и от душевных бед.