Страница 2 из 5
6) Поэтому в чем подобны между собою Ариева ересь и Дионисиева мысль? Или почему Дионисий именуется как Арий, когда большая между ними разность? Один — учитель Вселенской Церкви, а другой стал изобретателем новой ереси. И Арий, излагая собственное свое зловерие, написал «Талию» изнеженным и смешным размером, по примеру египетского Сотада, а Дионисий написал и другие послания, оправдался — в чем подозревали его, и оказался право мудрствующим. Поэтому, если пишет он противное себе самому, то пусть не присваивают его к себе, потому что в этом отношении не заслуживает 450
он вероятия. Если же, написав послание к Аммонию, подвергся он подозрению, но оправдался, исправив прежнее, и оправдавшись, не переменился в мыслях, то явно, что и то, чем возбуждено подозрение, написано им по особенному смотрению. А что пишется или делается по особенному смотрению, того не должно принимать в худую сторону и каждому толковать по собственному хотению. И врач нередко то, что кажется для иных непригодным, прикладывает то к известного рода язвам, как сам это знает, не иное что имея в намерении, но одно здравие. И благоразумный учитель употребляет этот способ — применяться к свойствам обучаемых и говорить так, пока введет их на путь совершенства.
7) Если же этого блаженной памяти мужа винят за то, что написал только так (ибо что ариане выставляют в похвалу его, то обращается ему в вину), что будут делить, слыша в Деяниях великих и блаженных апостолов? Петр говорит: мужие Израилстии, послушайте словес сих: Иисуса Назореа, мужа от Бога извествованна в вас силами и чудесы и знамении, яже сотвори Тем Бог посреде вас, якоже весте, Сего нарекованным советом и проразумением Божиим предана, рукою беззаконных пригвождше убисте (Деян 2:22–23), и еще: во имя Иисуса Христа Назореа, Егоже вы распясте, Егоже Бог воскреси от мертвых, о Сем сей стоит пред вами здрав (4:10). И Павел объясняет в Антиохии Писидийской, что Бог преставль Саула, воздвиже Давида в царя, емуже и рече, свидетельствовав: обретох Давида сына Иессеова, мужа по сердцу Моему, иже сотворит вся хотения Моя. От сего семене по обетованию воздвиже Израилю Спасителя Иисуса (13:22–23), и еще в Афинах говорит: лета убо неведения презирая Бог, ныне повелевает человеком 451
всем всюду покаятися: зане уставил есть день, в оньже хощет судити вселенней в правде, о Муже, Егоже предустави, веру подая всем, воскресив Его от мертвых (17:30–31). Или великий мученик Стефан говорит: се вижу небеса отверста и Сына человеча одесную стояща Бога (7:56). Итак, кстати уже им и теперь возыметь дерзость (ибо на что они не отважатся?) и сказать, что и сами апостолы мудрствовали по-ариански, потому что Христа называют человеком из Назарета и удобостраждущим.
8) И поскольку воображают они подобные вещи, то ужели апостолы, когда употребили эти речения, почитали Христа не более, как простым только человеком? Да не будет сего! Непозволительно даже допустить до себя такую мысль. Напротив того, и в этом поступили они как мудрые архитектоны и строители таин Божиих (1 Кор 4:1), и основательную имеют на то причину. Поскольку тогдашние иудеи, сами находясь в заблуждении и в заблуждение вводя язычников, думали, что Христос — простой только человек и приходит от семени Давидова, по подобию других чад, происшедших от Давида, и не веровали, что Он — Бог, и что Слово плоть бысть (Ин 1:14), то по сему самому блаженные апостолы весьма благоразумно объясняли сперва иудеям, что в Спасителе есть человеческое, чтобы, видимыми и бывшими знамениями совершенно убедив их в пришествии Христовом, возвести их потом и к вере в Божество Его, доказав, что совершенные Им дела свойственны не человеку, но Богу. Именно Петр, называя Христа мужем удобостраждущим, вскоре присовокупил, что Он есть Начальник жизни (Деян 3:15), в Евангелии же исповедует: Ты еси Христос, Сын Бога живаго (Мф 16:16), и в Послании говорит, что Он 452
есть Посетитель душ (1 Пет 2:25), и Господь его самого, и ангелов, и сил (3:22). Также и Павел, который говорит, что Христос есть муж от семени Давидова, сам же в послании к Евреям написал: Иже сый сияние славы и образ Ипостаси Его (1:3), и в послании к Филиппийцам: Иже во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу (2:6). А сказать, что Он — Начальник жизни, Сын Божий, сияние и образ, равен Богу, Господь и Посетитель душ, что иное значит — не то ли самое, что в теле было Божие Слово, Которым всё получило бытие, и что Он неотделим от Отца, как сияние от света?
9) Посему и Дионисий поступил так, научившись у апостолов. Поскольку вкралась Савеллиева ересь, то принужден был он, по сказанному выше, написать такое послание и в возражение им представить сказанное о Спасителе по-человечески и уничиженно, чтобы, указанием: на человеческое отняв у них возможность утверждать, будто бы Сын есть Сам Отец, — соделать для них более удобоприемлемым учение о Божестве Сына, когда в других посланиях будет по Писаниям называть Его Словом, Премудростию, силою, парою (Прем 7:25) и сиянием Отца. По крайней мере, говоря так в посланиях, писанных им в свое оправдание, дерзновенно выражается он о вере во Христа и о благочестии. Посему как апостолы не подлежат обвинению за указывающие на человечество речения о Господе, потому что Господь стал человеком, но тем более достойны удивления за особое смотрение и за учение, соображенное со временем, так Дионисий — не арианин за свое послание к Евфранору и Аммонию против Савеллия. Ибо, если употребил слова и примеры низкие, то и это заимствовано им из Евангелий; и предлогом к употреблению их имеет он явление 453
Спасителя во плоти, по которому и это и подобное этому о Нем написано. Как Он есть Слово Божие, так впоследствии Слово плоть бысть (Ин 1:14), и в начале бе Слово (1:1), при скончании же веков имела Его во чреве Дева (см. Мф 1:18), и Господь стал человеком. И хотя один Он обозначаемый тем и другим, — потому что Слово плоть бысть, — однако же, речения, употребленные о Божестве Его и о вочеловечении, имеют собственное свое истолкование, сообразное с тем, чт? именно обозначается. И кто пишет о том, чт? человеческого прияло Слово, тот знает и о Божестве Его. И кто вещает о Божестве, тому не неизвестно то, что свойственно явлению Его во плоти. Но, различая то и другое, как сведущий и благоискусный торжник, шествует он прямым путем благочестия. И когда представляет Его плачущим, — знает, что Господь, соделавшись человеком, как показывает, что плакать есть дело человеческое, так воскрешает Лазаря как Бог,; знает, что Он алчет и жаждет телесно, так божески пятью хлебами насыщает пять тысяч; знает, что тело человеческое лежит во гробе, но как тело Божие воскрешается Самим Словом.
10) Сему научая и Дионисий в послании к Евфранору и Аммонию ради Савеллия написал то, что сказано о Спасителе по-человечески. Ибо по-человечески сказано о Нем: Аз есмь лоза, Отец же делатель (Ин 15:1), и: верна суща сотворшему Его (Евр 3:2), и: созда (Притч 8:22), и: толико лучший быв Ангелов (Евр 1:4). Но не неизвестно Дионисию и это: Аз во Отце, и Отец во Мне (Ин 14:10), и: видевый Мене, виде Отца (ст. 9). Ибо знаем, что написал он это в других посланиях, да и там, пиша это, помнил о человечестве Господа. Как во образе Божии сый, не восхищением непщева быти 454
равен Богу, но Себе умалил, зрак раба приим (Флп 2:6–7), и: богат сый, нас ради обнища (2 Кор 8:9), так при столь высоких и богатых речениях о Божестве Его есть также смиренные и бедные выражения о явлении Его во плоти.
А что по человечеству сказано это о Спасителе, — вправе мы заключать из следующего. Делатель по сущности чужд виноградной лозе, а розги единосущны и сродны с лозою и не отдельны от нее, они, как и лоза, имеют одно и то же происхождение, но, как Господь сказал, Он есть лоза, мы же рождие (Ин 15:5). Посему, если Сын единосущен с нами и одно имеет с нами происхождение, то в этом отношении и Сын по сущности будет чужд Отцу, как и виноградная лоза — делателю. А если Сын — не то, что — мы, и Он — Отчее Слово, а мы сотворены из земли и Адамовы потомки, то речение это должно относить не к Божеству Слова, но к человеческому уже Его явлению, потому что Спаситель сказал так: Аз есмь лоза, вы рождие, Отец делатель. Мы — в родстве с Господом по телу, почему и сказал Он: возвещу имя Твое братии Моей (Евр 2:12). И как розги — единосущны с виноградною лозою и от нее происходят, так и мы, имея тела однородные с телом Господним, от исполнения Его приемлем (Ин 1:16), и тело Его для нас есть корень воскресения и спасения. Отец же называется делателем, потому что Он Словом соделал лозу, то есть человечество Спасителя, и Сам Словом Своим уготовал нам путь в царство. И никтоже приходит ко Господу, аще не Отец привлечет его к Нему (6:44).