Страница 5 из 8
20) Поэтому, если говорят, что тот человек, которого восприяло на Себя Слово, есть Сын Божий 475 Единородный, Слово же не есть Сын, то будет следовать, что чело век есть и То т, Кто во Отце и в Ко м Отец; чело век есть и Тот, Кто едино есть со Отцом, Кто в лоне Отчи, Кто есть свет истинный. Принуждены же будут сказать, что сим человеком мир бысть, что сей же человек есть Пришедший не судить мир, но спасти его, что Он есть прежде даже Авраам не бысть. Ибо сказано: рече им Иисус: аминь, аминь глаголю вам, прежде даже Авраам не бысть, Аз есмь (8:58). Какая же несообразность, вследствие их мудрования, Тому, Кто произошел от Авраамова семени через сорок два рода после Авраама, сказать: прежде даже Авраам не бысть, Аз есмь? Какая несообразность — если плоть, которую прияло на Себя Слово, сама есть Сын — сказать, что плоть от Марии есть та самая, еюже мир бысть? Как же объяснят и это: в мире бе (1:10)? Ибо евангелист, обозначая то, что предшествовало бытию Сына во плоти, присовокупил: в мире бе. Как же — если не Слово, но человек есть Сын — может Он спасти мир, будучи и Сам одним из сущих в мире? Если же и это не приводит в стыд еретиков, то где будет Слово, когда человек во Отце? Которым по числу Слово в отношении к Отцу, когда человек и Отец едино суть? Если уже человек есть Единородный, то которым после него будет Слово? Разве скажет иной, что Слово есть второе по Единородном?
Или если Оно выше Единородного, то Само есть Отец. Ибо как Отец един, так и единородное от Него едино же. Чем же и преимуществует Слово пред человеком, когда Слово даже не Сын? Хотя написано, что и Сыном и Словом мир бысть, что общее есть Сыну и Слову созидать мир; но видеть Отца приписано уже не Слову, а Сыну, и спасается мир, по сказанному, уже не 476 Словом, но единородным Сыном. Ибо сказано — рече Иисус: толико время с вами есмь, и не познал ли еси Мене, Филиппе? Видевый Мене виде Отца. И Отца знает, по написанному, не Слово, но Сын; потому что видит Отца, как сказано, не Слово, но единородный Сын, сый в лоне Отчи.
21) Что же преимущественного пред Сыном привносит к нашему спасению Слово, если, по словам их, иной есть Сын, и иное есть Слово? Нам дано повеление веровать не в Слово, но в Сына. Ибо Иоанн говорит: веруяй в Сына имать живот вечный: а иже не верует в Сына, не узрит живота (3:36). И святое крещение, на котором держится состав всей нашей веры, преподается не в Слово, но в Отца и Сына и Святаго Духа. Посему, ежели, по словам их, иной есть Слово, и иной есть Сын, и Слово — не Сын, то крещение не имеет никакого отношения к Слову. Поэтому как же, по учению их, Слово соприсуще Отцу, не будучи соприсущим Ему в даянии крещения?
Но, может быть, скажут, что в имени Отца заключается и Слово. Итак, почему же не заключается и Дух? Или Дух вне Отца? И человек, так как Слово — не Сын, именуется после Отца, а Дух после человека? И даже еще, по учению их, Единица расширяется не в Троицу, но в четверицу: в Отца, в Слово, в Сына, в Духа Святаго?
Пристыждаемые этим, прибегают они к другому, и говорят, что не сам по себе — человек, которого восприял на Себя Господь, но то и другое вместе, и Слово и человек, есть Сын, ибо то и другое в соединении, как говорят они, именуется Сыном. Посему что же чего виною и кто кого соделал Сыном? Или, скажу яснее, ради ли плоти Слово есть Сын или ради Слова плоть называется Сыном? Или ни Слово, ни плоть, а только соединение 477 обоих именуется Сыном? Итак, если Слово ради плоти, то необходимо плоти быть Сыном; и следствием этого будут те же несообразности, какие, по сказанному прежде, вытекают из наименования человека Сыном. Если же ради Слова плоть именуется Сыном, то, конечно, и прежде плоти сущее Слово было Сыном. Ибо как можно кому-либо усыновлять других, самому не будучи Сыном, особливо когда есть Отец? Посему если Себе усыновляет, то Само Оно — Отец; а если Отцу, то необходимо Самому быть Сыном, особливо же быть Сыном Тому, Кем другие усыновляются.
22) Ибо если, когда Слово — не Сын, мы бываем сынами, то Бог наш, а не Его Отец. Почему же Себе паче присвояет, говоря: Отец Мой (Ин 5:17), и: Аз от Отца (16:28)? Если Бог — общий всех Отец, то не Его только Отец, и не одно Слово исшло от Отца. Писание говорит иногда, что Бог именуется и нашим Отцом, потому что Слово приобщилось нашей плоти. Ибо для сего Слово плоть бысть, чтобы, поелику Слово есть Сын, по причине обитающего в нас Сына Бог именовался и нашем Отцом. Сказано: посла Бог Духа Сына Своего в сердца наша, вопиюща: Авва Отче (Гал 4:6). Итак, Сын, в нас призывающий собственного Своего Отца, делает, что именуется Он и нашим Отцом. Конечно же, у кого в сердце нет Сына, Отцом того не наименуется Бог. Итак, если ради Слова человек называется Сыном, то, поелику и до вочеловечения ветхозаветные назывались сынами, по всей необходимости Слову должно быть Сыном и прежде пришествия. Сказано: сыны родих (Ис 1:2); и при Ное: видевше же сынове Божии (Быт 6:2); и в песни: не сам ли сей Отец твой (Втор 32:6). А поэтому был и истинный Сын, ради Которого и они были сынами. 478
Если же опять, по словам еретиков, ни Слово, ни плоть не именуется Сыном, дается же сие именование ради соединения обоих, то по необходимости ни то, ни другое, то есть ни Слово, ни человек не есть Сын; будет же Сыном какая ни есть причина, ради которой они соединены. Таким образом, предшествовать будет причина сочетания, которая творит Сына. Следовательно, и посему Сын был прежде плоти.
После этих рассуждений прибегают они к другому предположению, говоря, что не человек есть Сын, и ни то, ни другое вместе, но Слово. Вначале Оно есть просто Слово, а когда вочеловечилось, тогда наименовано Сыном; ибо до явления во плоти нет Сына, а есть только Слово. И как Слово плоть бысть, не быв прежде плотию, так Слово соделалось и Сыном, не быв прежде Сыном. Таковы суесловные предположения еретиков, и служащее к их опровержению само собою ясно.
23)ЕслиСлово,вочеловечившись,соделалось совершенно Сыном, то причина — вочеловечение. Если же человек или то и другое вместе причиною тому, что Слово есть Сын, то встретятся прежние несообразности. Притом, если первоначально Слово, а впоследствии — Сын, то окажется Оно впоследствии, а не первоначально познавшим Отца, потому что знает Отца не Слово, но Сын: никтоже знает Отца, токмо Сын (Мф 11:27). Встретится же и следующее: Слово впоследствии стало в лоне Отчи; впоследствии Оно и Отец соделались едино; впоследствии стало иметь место и сие: видевый Мене, виде Отца; потому что все это сказано о Сыне. А вследствие этого вынуждены будут сказать, что Слово было не что-либо иное, а одно только имя; потому что ни в нас не было Его со Отцом, ниже видевый Слово усматривал Отца, ниже вообще 479 кем-либо познаваем был Отец. Ибо Отец познается чрез Сына, как и написано: и емуже аще Сын откроет (ст. 27); когда же Слово не было еще Сыном, никто не знал Отца. Поэтому как же Бог являлся Моисею и отцам? Ибо Сам говорит в книге Царств: открываяся открыхся всем отцам вашим (1 Цар 2:27). А если Бог открывался, то явно, что Открывающий был Сын, как Сам говорит: и емуже аще Сын откроет. Посему нечестиво и неразумно — говорить, что иной есть Слово, и иной — Сын.
Но хорошо спросить еретиков: откуда у них такое предположение? Скажут, конечно: «В Ветхом Завете не говорится о Сыне, говорится же о Слове; это утверждает в том предположении, что Сын позднее Слова, потому что о Сыне сказано не в Ветхом, а в одном Новом Завете». Вот что говорят они в своем злочестии. Во-первых, разделять Заветы и говорить, что один с другим не в связи, есть дело манихеев и иудеев, из коих одни оспаривают Ветхий, а другие Новый Завет. Потом, по словам их, если заключающееся в Ветхом Завете предшествует по времени, а содержащееся в Новом есть позднейшее, и этим определяется время в Писаниях, то по необходимости опять должно разуметь о позднейшем времени эти изречения: Аз и Отец едино есма, и: Единородный, и: видевый Мене, виде Отца; потому что свидетельствуется это не Ветхим, а Новым Заветом.
24) Но положение еретиков неверно; истинно же то, что и в Ветхом Завете многократно говорится и о Сыне, например: во втором псалме: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя (ст. 7), и в надписании девятого псалма: в конец, о тайных Сына, псалом Давиду; и в псалме сорок четвертом: 480 в конец, о изменяемых, сыном Кореовым в разум, песнь о возлюбленнем; и у Исаии: Воспою возлюбленному песнь Возлюбленного,виноградумоему.Виноградбысть Возлюбленному (5:1). Кто же сей Возлюбленный, как не Сын единородный? Так и в псалме сто девятом сказано: из чрева прежде денницы родих Тя (ст. 3), о чем говорено будет впоследетвии; и в Притчах: прежде всех холмов раждает Мя (8:25); и у Даниила: зрак четвертаго подобен Сыну Божию (Дан 3:92); есть и многие другие изречения. Итак, если Ветхим Заветом доказывается древность, то древен будет и Сын, ясно проповедуемый во многих местах и Ветхого Завета.