Страница 4 из 8
Притом, ни с чем не сообразно — Богу переменяться: это свойственно телам. Если же как в отношении к твари Бог соделался Творцом впоследствии, так и Отцом 470 стал впоследствии, то должно знать, что там впоследствии произошло пременение созданного, а не Самого Бога.
16) Посему, если и Сын есть произведение, то и в отношении к Нему Бог справедливо мог соделаться Отцом впоследствии. А если Сын не произведение, то следует. что всегда есть Отец и всегда — Сын. Если же Сын всегда, то Сыном будет Само Слово. Ибо если Слово — не Сын (и это осмелился сказать некто), то утверждающий это — или Слово именует Отцом, или Сына представляет совершеннейшим Слова. Поелику Сын в лоне Отчи (Ин 1:18), то необходимо — или не быть Слову прежде Сына, потому что ничто не прежде сущего во Отце, или, если Слово не то же, что Сын, Самому Слову быть Отцом, в Котором есть Сын. Если же Слово — не Отец, а Слово, то Слово будет вне Отца, потому что Сын в лоне Отчи. Не оба Они, и Слово и Сын, в лоне Отчи, но единому должно быть в лоне, и сей один есть Сын, то есть Единородный. И опять, если иной есть Слово и иной — Сын, то Сын окажется совершеннейшим Слова; ибо никтоже знает Отца, ни даже Слово, токмо Сын (Мф 11:27). Поэтому или Слово не знает Отца, или, если знает, ложно сказанное: никтоже знает. То же самое должно разуметь и в рассуждении сказанного: видевый Мене, виде Отца (Ин 14:9), и: Аз и Отец едино есма (10:30). Это, по утверждению еретиков, слова Сына, а не Слова.
Это видно и из Евангелий. По Евангелию от Иоанна, когда Господь говорит: Аз и Отец едино есма, взяша камение иудее, да побиют Его. Отвеща им Иисус: многа добра дела явих вам от Отца: за кое их дело камение мещете на Мя? Отвещаша Ему иудее: о добре деле камение не мещем на Тя, но о хуле, яко Ты, человек сый, твориши Себе 471 Бога. Отвеща им Иисус: несть ли писано в законе вашем: Аз рех, бози есте? Аще оных рече богов, к нимже слово Божие бысть, и не может разоритися Писание: Егоже Отец святи и посла в мир, вы глаголете, яко хулу глаголеши, зане рех, Сын Божий есмь. Аще не творю дела Отца, не имите Ми веры: аще ли творю, аще и Мне не веруете, делом веруйте: да увесте и разумеете, яко во Мне Отец, и Аз во Отце (ст. 30–38). Впрочем, сколько должно понимать сказанное ясно, Христос не говорил ни сего: «Я Бог», ни сего: «Я — Сын Божий»; сказал же только: Аз и Отец едино есма.
17) Поэтому и иудеи, услышав сие едино, подумали, будто бы Он, согласно с Савеллием, говорит: Я — Отец; Спаситель же наш из погрешительного их мнения выводит такое заключение: если бы и назвал Я Себя Богом, то вам надлежало знать написанное: Аз рех, бози есте. Потом, объясняя сказанное: Аз и Отец едино есма, указал на единство Сына со Отцом, говоря: зане рех, Сын есмь Божий; ибо если не сказал точными словами, то значение сих речений: едино есма, — обяснил речением: Сын. Ничто не может быть едино со Отцом, кроме того, что от Отца. А что может быть от Отца, кроме Сына? Потому и присовокупляет: да разумеете, яко Аз во Отце, и Отец во Мне. Ибо, толкуя речение: едино, сказал, что единение и неразлучность состоят не в тождестве Сына с Тем, с Кем Он едино, но в том, что Он во Отце, и Отец в Сыне. Этим опровергает Он как Савеллия, сказав: Я — не Отец, но Сын Божий, так и Ария, сказав: едино есма. Посему, ежели иное есть Сын, а иное — Слово, то не Слово, а Сын есть едино со Отцом, и видевый не Слово, но Сына, виде Отца. 472 А по такому объяснению, или Сын больше Слова, или Слово ничем не преимуществует пред Сыном. Ибо что выше или совершеннее сего: едино, и: Аз во Отце, и Отец во Мне, и: видевый Мене, виде Отца?
Сыну же принадлежат, как говорит тот же Иоанн, и следующие изречения: видевый Мене, виде пославшаго Мя (12:45); и: иже приемлет Мене, приемлет Пославшаго Мя (Мф 10:40); и: Аз свет в мир приидох, да всяк веруяй в Мя во тме не пребудет. И аще кто услышит глаголы Моя и не сохранит, Аз не сужду ему: не приидох бо, да сужду мирови, но да спасу мир. Слово, еже слышит, то судит ему в последний день (Ин 12:46–48), яко Аз ко Отцу гряду (14:12); проповедь, говорит Он, судит не сохранившего заповедь. Ибо, как говорит, аще не бых пришел и глаголал им, греха не быша имели; ныне же извинения не имут (15:22), слыша слова Мои, от которых сохраняющие их пожинают спасение.
18) Может быть, еретики по бесстыдству своему скажут, что это — изречение не Сына, но Слова. Но из сказанного выше ясно стало видно, что Глаголющий есть Сын, ибо указано, что Глаголющий здесь: Я пришел не судить, но спасти мир, — есть не иной кто, но единородный Божий Сын. Ибо тот же Иоанн выше сего говорит: Тако возлюби Бог мир, яко Сына Своего единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный. Не посла бо Бог Сына в мир, да судит мирови, но да спасется Им мир. Веруяй в Онь, несть осужден: а неверуяй, уже осужден есть, яко не верова во имя единороднаго Сына Божия. Сей же есть суд, яко свет прииде в мир, и возлюбиша человецы паче тму, неже свет: беша бо их дела зла (3:16–19). Если Глаголющий: 473 не приидох, да сужду мирови, но да спасу его, есть Тот же, Кто говорит: видяй Мя, видит Пославшаго Мя, Пришедший же спасти мир, а не осудить его есть единородный Сын Божий, — то явно, что и Глаголющий: видяй Мя, видит Пославшаго Мя, есть тот же Самый Сын. Ибо и Тот, Кто говорит: веруяй в Мя, и если кто не послушает словес Моих, не Я сужду ему, есть тот же Сын, о Котором сказано сие: веруяй в Онь, несть осужден, а не веруяй, уже осужден есть, яко не верова во имя единороднаго Сына Божия. И еще: сей есть суд неверующему в Сына, яко свет прииде в мир и не уверовали в Него, очевидно, в Сына.
Ибо Он тот свет, иже просвещает всякаго человека, грядущаго в мир (1:9). И все то время, как пребывал Он на земле по вочеловечении, свет был в мире, как Сам сказал: дондеже свет имате, веруйте во свет, да сынове света будете (12:36). И: Аз свет в мир приидох (ст. 46).
19) Итак, вследствие доказанного явно, что Слово есть Сын. Если же Сын есть свет, пришедший в мир, то неоспоримо, что мир получил бытие чрез Сына. Ибо в начале Евангелия, говоря о Крестителе Иоанне, евангелист присовокупляет: не бе той свет, но да свидетельствует о свете (1:8); потому что, как говорено прежде, Сам Христос бе свет истинный, иже просвещает всякаго человека, грядущаго в мир (9). Ибо если Он в мире бе, и мир Тем бысть (10), то по необходимости Он же Самый есть то Слово Божие, о Котором сказал евангелист: вся Тем быша (3). Или еретики должны будут наименовать два мира, так чтобы один получил бытие чрез Сына, а другой чрез Слово; или, если мир один и тварь одна, то следует одного и того же наименовать Сыном и Словом прежде всякой твари, потому что 474 тварь чрез Него получила бытие. Следовательно, если как Словом, так Сыном вся быша, то не окажется противоречащим, но одно и то же будет сказать: в начале бе Слово, в начале бе Сын.
Если же, поелику Иоанн не сказал: в начале бе Сын, скажут, что неприлично Сыну приписываемое Слову, то смотрите, и приписываемое Сыну неприлично будет Слову. Доказано же, что Сын говорит: Аз и Отец едино есма, что Сын есть сый в лоне Отчи, и Он же говорит: видяй Мя, видит Пославшаго Мя. Общее, правда, отношение к Слову и к Сыну имеет сказанное: мир Тем бысть (1:10), почему и доказывается сим, что Сын прежде мира, ибо Зиждителю необходимо быть прежде созданного; но сказанное Филиппу, по их рассуждению, относилось бы не к Слову, а к Сыну. Ибо сказано: Рече Иисус: толико время с вами есмь, и не познал еси Мене, Филиппе? видевый Мене, виде Отца: и како ты глаголеши, покажи нам Отца? Не веруеши ли, яко Аз во Отце, и Отец во Мне есть? Глаголы, яже Аз глаголю вам, о Себе не глаголю: Отец же во Мне пребываяй, той творит дела. Веруйте Мне, яко Аз во Отце, и Отец во Мне: аще же ни, за та дела веру имите Ми. Аминь, аминь глаголю вам, веруяй в Мя, дела, яже Аз творю, и той сотворит, и больша сих сотворит: яко Аз ко Отцу Моему гряду. И еже аще что просите во имя Мое, то сотворю: да прославится Отец в Сыне (14:9–13). Итак, если Отец прославляется в Сыне, то Сын есть Глаголющий: Аз во Отце, и Отец во Мне. Он же говорит: видевый Мене, виде Отца. Ибо Тот Самый, Который говорит это, доказывает о Себе, что Он — Сын, присовокупляя: да прославится Отец в Сыне.