Преподобный

Как говорит Григорий Богослов: «Нужно и Богу снисходить к нам, и нам восходить к Нему, и таким образом, при срастворении достоинства, должно происходить общение Бога с человеками. Доколе же пребывают они в собственном достоинстве, – Бог в достоинстве высоты, а человек – низости, дотоле благость несоединима, человеколюбие несообщимо» (Слово на Пятидесятницу). Согласно ему говорит и Богоносный Максим (Исповедник): «Душа никогда не может простертися к познанию Бога, если Сам Бог, по благоснисхождению к ней, не коснется ея и не возведет её к Себе. И ум человеческий никогда не мог бы настолько востечь горе, чтобы приять некое Божественное озарение, если бы Сам Бог не восторгал его, сколько возможно уму человеческому восторжену быть, и не просвещал Божественными осияниями» (первая сотница глав о Богословии, 31). И хотя Бог по Своему человеколюбию снисходит, чтобы соединиться с человеком, но и человек должен производить над собой усилие, чтобы вознестись к Богу. Так, этот же божественный Максим продолжает: «Как Бог, так и человек служат друг для друга примером. И в какой степени человек, имея любовь к Богу, сумел обожить себя, в такой степени человеколюбивый Бог ради человека вочеловечился. И настолько Бог восхищает ум человека к познанию (Бога), насколько сам человек своим добродетельным житием явил невидимого по сущности Бога» (седьмая сотница глав о Богословии, 74).

И снова: «Тот, кто стал человеком без примеси греха, ясно что обожествит (наше) естество без какого-либо изменения в (Своём) Божестве, и настолько её Собою возвысит, насколько Сам Себя понизил, став человеком» (третья сотница глав о Богословии, 82).

Фразу «Пойте Господеви вся земля» заимствовал Григорий Богослов и песнописец Косма из 95 псалма Давида, ибо так в первом стихе дословно и написано. Прикреплена же эта фраза к настоящему ирмосу, чтобы показать, что этот ирмос первой Песни, начало которой «Поем Господеви, славно бо прославися». «Так пойте, – говорит песнотворец, – рождённому Христу вся земля, то есть все живущие на ней люди. Но и вы, разные языческие народы, пойте Ему не с ленью и душевной печалью, но с готовностью и веселием сердечным, ибо Он препрославен».

Почему же говорится, что Христос рождается, а не родился? Ведь не рождается же каждый год, а один только раз родился. Отвечаем словами Птохопродрома, что у риторов есть обычай говорить о прошедших действиях как о настоящих, чтобы слушающим казались они происходящими в сей час, что делает их как-бы очевидцами этих событий. Или, согласно толкованию Никиты говорится, что Христос днесь рождается; поскольку в этот день (25 декабря), когда родился Христос, солнце завершает свой годичный цикл и начинает новый.

Но и ты, возлюбленный брат, не преставай славословить рождённого Христа не только своими словами, но больше делами. Спеши же встретить Его с Небес сходящего, созерцая Его молитвенно. Вознесись от земли и от всего земного ради Его любви, ведь Он ради тебя спустился на землю. Воспой Ему Песнь новую, как понуждает Давид. Пой же песней много и ненасытно, и не пресыщайся, воспевая Ему. Если так воспоешь Господу, то Он не забудет тебя, поющего Ему, и помилует тебя, по верному слову пророка Исаии: Пой много песен, чтобы вспомнили о тебе (Ис. 23, 16).

Тропарь 2 (Песнь 4)

Волхва древле Валаама словесы ученики, мудрыя звездоблюстители, радости исполнил еси, звезда от Иакова, возсияв, Владыко, языков начаток вводимый: приял же еси яве, дары Тебе приятныя приносяще.

Толкование

В 22 главе книги Чисел рассказывается о том, как Валак, царь Моавитский пригласил из Месопотамии волхва Валаама, чтобы тот проклял народ Израильский. Но вместо того, чтобы проклясть, Валаам благословил этот народ и, помимо своей собственной воли, произнёс следующее пророчество о Христе: Воссияет звезда от Иакова, и восстанет человек от Израиля и погубит князи Моавитские, и пленит вся сыны Сифовы (Числ. 24, 17). Итак, волхвы, по словам Оригена, Василия Великого и Иоанна Златоуста, воспринявши из отеческого своего предания это пророчество Валаама, пришли в Вифлеем и поклонились Христу.

А потому священный песнотворец, упоминая эту историю в данном тропаре, говорит следующее: «О, Владыка Христе, Ты воссиял как новая и яркая звезда от рода Иакова, и этим исполнил великой радостью мудрых волхвов, учеников и последователей словес волхва Валаама (вышеуказанного о Христе пророчества)». Ибо сказано: Увидевши же звезду, они возрадовались радостью весьма великою (Мф. 2, 10). Персидский же народ были волхвами, усердно наблюдая за звёздами и изучая их. Как сказал Василий Великий: «Народ Персидский были магами, искусными в предсказаниях, заклинаниях и неких природных противоядиях. Кроме того они занимались наблюдениями за небесными явлениями» (Слово на Рождество Христово). А блаженный Феодорит говорит, что магами у Персов назывались те, кто обоготворял стихии. (Церковная История, 5 том, 39 глава).

Продолжая, песнотворец говорит: «Итак, Ты, Христе, дал радость этим волхвам, поскольку они пришли к Тебе как начаток (то есть как первое и лучшее) от всех языческих народов».

Как у народов есть обычай, когда вступают в союз с неким царством, посылать двух, трёх или более человек в качестве залога и поручительства для подтверждения дружбы и верности всего своего народа к тому царству. Так и мудрые волхвы пришли ко Христу как залог и поручительство и явили ту верность, которую покажут все народы своей верой во Христа. И как благочестивые и боголюбивые люди имеют обычай приносить и посвящать Богу первые плоды со своего виноградника или со своих полей, или первое своё вино или муку, так и все народы, которым надлежало уверовать во Христа, успели послать ко Христу божественных волхвов, как начаток и первое из всего, показывая тем самым, что и сами они уверуют в того самого Христа.

Далее песнотворец говорит: «Ты, Христе, принял волхвов, принёсших Тебе дары приятные и благоугодные». А именно золото, ладан и смирну. Подарив золото, они явили, что Ты Царь, ибо царям воздаётся золото. Подарив ладан, они явили, что Ты Бог, ибо Богу люди приносят ладан. Подарив смирну, они явили, что Тебе надлежит стать смертным как человек, ибо мёртвым приносится смирна и их ею помазывают.

Песнь 6

Тропарь 1

Прииде, воплощся, Христос Бог наш из чрева, Егоже Отец прежде денницы раждает; правления же держа пречистых сил, в яслех скотиях возлежит и пеленами повивается, разрешает же многоплетенныя пленицы прегрешений.

Толкование

Начало для данного тропаря заимствует священный песнотворец из 109 псалма, в котором от лица Бога Отца говорится к Сыну: Из чрева прежде денницы родих тя (Пс. 109, 3). Если следовать наиболее точным толкованиям, в том числе и творца данного канона песнописца Космы, в этом изречении подразумевается предвечное Рождение Бога Сына от Бога Отца. Поскольку Господь в Евангелии, говоря о Своём божественном Рождестве, обращается к словам именно 109 псалма: Рече Господь Господеви моему: седи одесную мене (Пс. 109, 1). Итак, песнотворец говорит: «Единородный Сын и Бог, Которого безначальный Отец рождает бесстрастно и прежде веков из чрева Своего, в последние времена пришёл и воплотился от Девы».

Слово чрево, по словам Феодорита, имеет символическое значение и образно относится к Отцу, ибо Бог бестелесен и невещественнен, чрева или иных органов телесных и человекоподобных Он не имеет, это исключено!

А по словам Иоанна Златоуста, слово чрево указывает на подлинность Рождества, то есть что Сын родился от одной и той же сущности Отца. Севир считает, что чрево указывает на единосущность, а по мнению Феодорита, оно указывает на тождество сущности. Ибо как у людей родные их дети рождаются из их же тела и имеют одно и тоже с их родителями естество, так и Ты, Единородный Сыне мой, родился от меня, Отца Твоего Единосущного, и показываешь в Себе Самом мою сущность неизменной.

Под словом денница подразумевается, по мнению Птохопродрома, не только солнце и перед солнцем восходящая (утренняя) звезда Афродиты (то есть планета Венеры), но и высший из Ангелов, которого прежде за его светлость называли Люцифером (то есть светоносным), но ставшего в последствии из-за своей гордыни тьмой. Поэтому «прежде денницы» означает, что Сын родился от Отца прежде всякого творения, видимого же и невидимого. И потому Феодорит и Севир «прежде денницы» понимали как «прежде веков». По словам же Афанасия Великого, «прежде денницы» указывает на то, что способ Рождества Сына находится в безвестности и непостижимости и сокрыто в глубокой тьме, то есть оно полностью невидимо и непостижимо .