Страница 6 из 10
Поэтому и діавола еще нельзя почитать побѣдителемъ потому, что онъ наибольшую часть людей увлекъ на свою сторону, и только наименьшая должна съ нимъ сражаться. Два общества людей — одно нечестивыхъ, а другое — праведныхъ отъ начала человѣческаго рода до кончины вѣка будутъ существовать въ мірѣ, видимо перемѣшиваясь между собою, но отдѣляясь одно отъ другаго по расположеніямъ сердечнымъ, пока въ день судный они не отдѣлены будутъ другъ отъ друга и видимымъ образомъ.
Ибо всѣ люди, любящіе гордость и временное преобладаніе, вмѣстѣ съ духами, кои славу свою поставляютъ въ покореніи людей, составляютъ одно общество, и хотя различествуютъ между собою способами пріобрѣтенія сей власти, но по тяжести злыхъ своихъ вожделѣній низвергаются въ одну и ту-же бездну.
Равнымъ образомъ и всѣ люди и всѣ духи, смиренно ищушіе не своей, но Божіей славы и благоугождающіе предъ Нимъ, принадлежатъ къ одному обществу. Но премилосердый Богъ долготерпѣливъ и по отношенію къ нечестивымъ людямъ, и даетъ имъ время для покаянія и исправленія. Такъ, положивъ истребить потопомъ всѣхъ людей кромѣ одного праведника съ его семействомъ, коихъ Онъ восхотѣлъ спасти въ ковчегѣ, Онъ хотя и зналъ, что нечестивые тѣ не исправятся, однакожъ и тогда, въ продолженіе ста лѣтъ, какъ строился ковчегъ, Онъ не преставалъ возвѣщать повсюду о гнѣвѣ своемъ, грядущемъ на нихъ, такъ-что, если бы они обратились ко Господу, Онъ пощадилъ бы ихъ, какъ пощадилъ въ-послѣдствіи Неневитянъ, принесшихъ покаяніе, когда Богъ чрезъ Пророка предвозвѣстилъ ихъ погибель (Іон. 3).
Если такъ поступалъ Богъ съ тѣми, о коихъ Онъ зналъ, что они пребудутъ во злобѣ своей, и давалъ имъ время для раскаянія: то примѣромъ симъ Онъ хотѣлъ научить насъ, сколь терпѣливы должны быть мы въ отношеніи къ злымъ, когда мы еще не знаемъ, каковы они будутъ въ-послѣдствіи, и когда вѣдующій все будущее Богъ щадитъ ихъ и дозволяетъ имъ жить.
Таинство потопа, во время коего праведные спаслись чрезъ древо, предвозвѣщало также будущую Церковь, которую ея Царь и Господь Iисусъ Христосъ таинствомъ креста своего спасъ отъ потопленія міра сего. Богъ зналъ конечно и то, что между потомками спасенныхъ въ ковчегѣ будутъ въ-послѣдствіи злые, которые неправдами наполнятъ лице земли; потому-что и послѣ сего зло не преставало распространяться на землѣ чрезъ гордость, похоти и другое нечестіе, когда люди, оставивъ Творца своего, не только прилѣпились къ твари, которую создалъ Богъ, почитая оную за Бога, но и уклонили сердца свои къ дѣламъ рукъ человѣческихъ и художественнымъ произведеніямъ, въ которыхъ они обожали и почитаіи самихъ демоновъ: но въ предотвращеніе сего зла Онъ не погубилъ потопомъ всѣхъ людей, дабы съ одной стороны показать примѣръ будущаго суда, а съ другой таинствомъ древа предвозвѣстить свободу праведныхъ.
Впрочемъ и тогда были праведники, благочестно чтившіе Бога и побѣждавшіе гордость діавола, — граждане того святаго града, кои спасались вѣрою въ будущее уничиженіе Царя своего, открытое имъ Духомъ Святымъ. Между таковыми особенно славенъ Авраамъ, благочестивый и вѣрный рабъ Божій, коему открыта была тайна Сына Божія, и за подражаніе вѣрѣ коего — вѣрующіе всѣхъ народовъ называются его чадами.
Отъ сего Авраама произошелъ народъ, который одинъ почиталъ единаго истиннаго Бога, создавшаго небо и землю, когда прочіе народы служили идоламъ и демонамъ, и въ которомъ уже весьма ясно предъизображалась будущая Церковь. Но въ народѣ семъ наибольшею частію были люди плотскіе, которые за видимыя благодѣянія почитали Господа, и только немногіе помышляли о вѣчномъ покоѣ и искали небеснаго отечества, каковымъ людямъ пророчески и открыто было будущее уничиженіе Царя и Господа нашего Iисуса Христа, дабы чрезъ сію вѣру они исцѣлялись отъ всякой гордости и надменности.
Святые сіи, предшествуя по времени рожденію Господа, не только словами, но и самою жизнію, супружествомъ, дѣтьми и дѣлами предвозвѣщали то время, когда чрезъ вѣру въ распятаго Господа изъ всѣхъ народовъ земли должна была составиться Церковь Божія; сіи святые Патріархи и Пророки оказывали также плотскому народу Израильскому, который назывался послѣ Іудеями, и видимыя благодѣянія и смягчали жестокость тѣлесныхъ наказаній, угрожавшихъ ему за его жестокосердіе, и — во всемъ этомъ выражались однакожъ духовныя тайны, относящіяся ко Христу и Его Церкви, членами коей были и сіи праведники, хотя они жили еще до пришествія Христова.
Ибо самъ единородный Сынъ Божій, Слово Отчее, равный и совѣчный Отцу, имъже вся быша, сдѣлался для насъ человѣкомъ, дабы быть главою цѣлой Церкви, какъ-бы какого-либо тѣла; и — хотя Патріархи сіи явились прежде Его, подобно какъ и рука показывается иногда прежде рожденія всего тѣла, однакожъ они соединены съ симъ тѣломъ ниже главы, которая есть Iисусъ Христосъ.
Народъ сей, по переселеніи во Египетъ, служилъ жесточайшему царю, и будучи обремененъ тяжкими работами, взыскалъ Избавителя-Бога. Въ это время посланъ былъ къ нему одинъ изъ сего же народа святый рабъ Божій Моѵсей, который, устрашивъ нечестивый народъ Египетскій великими чудесами, производимыми имъ силою Божіею, вывелъ оттуда народъ Божій чрезъ Чермное море, которое, разступившись, открыло путь проходившимъ чрезъ оное Израильтянамъ, а Египтянъ, погнавшихся вслѣдъ за ними, потопило въ волнахъ своихъ.
Такимъ образомъ, какъ во время потопа земля водами была очищена отъ неправды грѣшниковъ, которые погибли въ семъ наводненіи, а праведные спаслись посредствомъ древа: такъ вышедшій изъ Египта народъ Божій открылъ себѣ путь ко спасенію въ водахъ, коими истреблены были враги его. Издѣсь нельзя не видѣть таинства древа; ибо Моѵсей жезломъ ударилъ по морю, чтобы произвести это чудо.
Вообще то и другое событіе знаменовало Таинство святаго Крещенія, чрезъ которое вѣрующіе вступаютъ въ новую жизнь, а грѣхи ихъ, какъ враги, встребляются и погибаютъ. Но гораздо яснѣе въ семъ народѣ предъизбражено было страданіе Христово, когда Богъ повелѣлъ Израильтянамъ закалать и снѣдать агнца, и кровію его мазать двери домовъ своихъ, и совершать такое празднество каждый годъ, называя оное Пасхою Господнею; ибо сія Пасха яснѣйшимъ образомъ прообразовала Господа нашего Iисуса Христа, который, по слову Пророка, яко овча на заколеніе ведеся (Ис. 53, 7).
Знаменіе сего страданія и креста и ты нынѣ долженъ изображать на челѣ своемъ, какъ нѣкогда Израильтяне на дверяхъ, и какъ всѣ Христіане на себѣ изображаютъ оное. — Послѣ сего народъ сей въ продолженіе сорока лѣтъ водимъ былъ по пустынѣ и получилъ законъ, написанный перстомъ Божіимъ, подъ именемъ коего разумѣется Духъ Святый, какъ объ этомъ ясно сказано въ Евангеліи (Лук. 11, 20)
; ибо Богъ не имѣетъ тѣлесной формы, и въ Немъ нельзя представлять тѣхъ членовъ и перстовъ, какіе мы видимъ у себя; но поелику Духъ Святый раздѣляетъ святымъ божественные дары, которые хотя и различны одинъ отъ другаго, но соединяются между собою въ одномъ союзѣ любви, подобно какъ и персты наши хотя и раздѣлены одинъ отъ другаго, но по началу соединены между собою: то по сей или другой какой-либо причинѣ Духъ Святый называется перстомъ Божіимъ, но однакожъ мы, слыша это, не должны представлять въ Богѣ тѣлесной формы.
Законъ сей написанъ былъ перстомъ Божіимъ на каменныхъ скрижаляхъ въ обозначеніе жестокосердія народа, по которому онъ не могъ исполнить сего закона; ибо, желая отъ Бога тѣлесныхъ благъ, онъ располагался къ соблюденію онаго болѣе по плотскому страху, нежели по духовной любви, а законъ можеть исполнить только одна любовь.
По этой-то прочинѣ, дабы удержать народъ сей подъ рабскимъ игомъ, онъ и обремененъ былъ множествомъ внѣшнихъ обрядовъ относительно различія въ пищѣ, жертвоприношенія животныхъ и многаго другаго, кои всѣ однакожъ были знаменіями вещей духовныхъ, относящихся къ Господу Iисусу Христу и Его Церкви, и которые еще въ то время нѣкоторые святые люди понимали во свое спасеніе и соблюдали, когда то было нужно, но наибольшая часть плотскихъ людей только соблюдала, но не понимала.
При столь многихъ и различныхъ знаменіяхъ будущихъ вещей, кои всѣ трудно исчислить и которыя нынѣ выполняются въ Церкви, народъ сей введенъ былъ въ землю обѣтованія, гдѣ, сообразно его желанію, предназначено ему было временно и плотски царствовать. Но сіе земное царство имѣло однако жъ образь царства духовнаго.
Тамъ построенъ былъ Іерусалимъ, славнѣйшій градъ Божій, служащій знаменіемъ того свободнаго града, который называется небеснымъ Іерусалимомъ, каковое слово есть Еврейское и означаетъ видѣнiе мира. Граждане его суть всѣ святые люди, какъ бывшіе прежде, такъ и настоящіе и будущіе, и всѣ святые духи, кои въ горнихъ селеніяхъ небесныхъ съ благоговѣйною преданностію повинуются Богу, будучи чужды нечестивой гордости діавола и его аггеловъ.