Святоотеческие поучения о восьми главных страстях с их подразделениями и отраслями.

VI УНЫНИЕ

Леность ко всякому доброму делу, в особеннос­ти - оставление непрестанной молитвы и душе­полезного чтения. Невнимание и поспешность в молитве. Небрежение. Неблагоговение. Празд­ность. Излишнее успокоение сном, лежанием и вся­кого рода негою. Перехождение с места на мес­то. Частые выходы из келий, прогулки и посеще­ния друзей. Празднословие. Шутки. Кощуны. Ос­тавление поклонов и прочих подвигов телесных. Забвение грехов своих. Забвение заповедей Хрис­товых. Нерадение. Пленение. Лишение страха Божия. Ожесточение. Нечувствие. Отчаяние.

Эта страсть характеризуется оставлением дел веры и нерадением о своем спасении. Сет. Фи­ларет митрополит Московский писал: « Нельзя придти ко спасению, если не вступишь самим де­лом на истинный путь спасения. Доброе намере­ние тогда спасительно, когда неуклонно и неленостно приводится в исполнение. Есть люди, кото­рых путь усеян добрыми намерениями; но добрые намерения остались неисполненными, и путь их склонился к аду». Для победы над унынием право­славный христианин направляет свою волю на при­обретение добродетели трезвления.

ТРЕЗВЛЕНИЕ

Усердие ко всякому доброму делу. Неленостное испол­нение церковного и келейного правила. Внимание при молитве. Тщательное соблюдение за всеми делами, сло­вами и помышлениями и чувствами своими. Крайняя недоверчивость к себе. Непрестанное пребывание в мо­литве и Слове Божием. Благоговение. Постоянное бодр­ствование над собой. Хранение себя от многого сна и изнеженности, празднословия, шуток и острых слов. Любление нощных бдений, поклонов и прочих подви­гов, доставляющих бодрость душе. Редкое, по возможно­сти, исхождение из кельи. Воспоминание о вечных бла­гах, желание и ожидание их.

Как нельзя, не трудясь, купить себе за деньги гра­мотности или какого искусства; так невозможно стя­жать навыка в добродетелях без рачительности и усер­дия (прп. Ефрем Сирии).

Как дитя учится говорить, так совершеннолетний научается быть добродетельным; оба посредством веры и упражнений.

Кто поучается урокам добродетели и не исполняет их, тот подобен человеку, который пашет, но забывает сеять.

Того нельзя считать рабом Божиим, кто повинует­ся своим пожеланиям. Ибо кто кем правит, тот тому и господин (авва Исайя).

Многие из христиан, обещая себе все (от щедрот Божиих), ничего не требуют от себя.

Бог хотя и милосердствует о нас, однако ж Он взы­вает к нам и говорит: «Дай и ты нечто» (свт. Иоанн Златоуст).

Дело спасения ты не совершишь без Христа, и Хрис­тос не совершит без тебя (свт. Филарет митр. Московский).

Ровно для тебя худо - и отложить благую надежду, и возыметь слишком смелую мысль, что не трудно быть совершенным (свт. Григорий Богослов).

Без строжайшей бдительности над собой человеку невозможно преуспеть ни в какой добродетели (авва Агафон).

Добродетель всегда окружена бедствиями, как роза колючими шипами (свт. Григорий Богослов).

Взойти на высоту труднее, нежели упасть в бездну. Итак лучше ли упасть в бездну? (свт. Филарет митр. Московский).

Спасение не в том состоит только, чтобы не делать зла, но и в том, чтобы самим мужественно терпеть зло (свт. Иоанн Златоуст).

Бог не предлагает ничего невозможного, но только совершенное (Блаженный Иероним).

Среди самых разнообразных занятий находится у нас время для удовлетворения каким-нибудь случайным прихотям, для упражнения в том или другом искусст­ве, для изучения той или другой науки, праздного чте­ния какой-нибудь легкомысленной книги. Нет только ни сил, ни времени для попечения о душе (прп. Нил Синайский).

На пути добродетели чем более продвинешься впе­ред, тем легче будет казаться путь твой (свт. Иоанн Златоуст).

Хочешь ли без труда творить добродетель? Рассуж­дай о труде, что он временный, а о награде, что она вечная (прп. Нил Синайский).

Бог облегчил для нас подвиг добродетели не од­ною только надеждой на будущие блага, но и другим способом, то есть всегдашним Своим содействием и помощью (свт. Иоанн Златоуст ).

Птице тяжки ли перья, которыми она летает по воз­духу? Так и истинному христианину не тяжки запове­ди Христовы, творением которых душа наша, оперив­шись, возлетает на небо.

Делай то, что можешь, и проси Бога о том, чего не можешь: Он непременно придет к тебе на помощь (1Ин. 5, 14-15) (протоиерей П. Соколов).

Если можешь быть солнцем, будь хоть звезда, только восходи горе, оставляя землю. Лучше сколько-нибудь молитве. Тщательное соблюдение за всеми делами, сло­вами и помышлениями и чувствами своими. Крайняя недоверчивость к себе. Непрестанное пребывание в мо­литве и Слове Божием. Благоговение. Постоянное бодр­ствование над собой. Хранение себя от многого сна и изнеженности, празднословия, шуток и острых слов. Любление нощных бдений, поклонов и прочих подви­гов, доставляющих бодрость душе. Редкое, по возможно­сти, исхождение из кельи. Воспоминание о вечных бла­гах, желание и ожидание их.

Как нельзя, не трудясь, купить себе за деньги гра­мотности или какого искусства; так невозможно стя­жать навыка в добродетелях без рачительности и усер­дия (прп. Ефрем Сирии).

Как дитя учится говорить, так совершеннолетний научается быть добродетельным; оба посредством веры и упражнений.

Кто поучается урокам добродетели и не исполняет их, тот подобен человеку, который пашет, но забывает сеять.

Того нельзя считать рабом Божиим, кто повинует­ся своим пожеланиям. Ибо кто кем правит, тот тому и господин (авва Исайя).

Многие из христиан, обещая себе все (от щедрот Божиих), ничего не требуют от себя.

Бог хотя и милосердствует о нас, однако ж Он взы­вает к нам и говорит: «Дай и ты нечто» (свт. Иоанн Златоуст).

Дело спасения ты не совершишь без Христа, и Хрис­тос не совершит без тебя (свт. Филарет митр. Московский).

Ровно для тебя худо - и отложить благую надежду, и возыметь слишком смелую мысль, что не трудно быть совершенным (свт. Григорий Богослов).

Без строжайшей бдительности над собой человеку невозможно преуспеть ни в какой добродетели (авва Агафон).

Добродетель всегда окружена бедствиями, как роза колючими шипами (свт. Григорий Богослов).

Взойти на высоту труднее, нежели упасть в бездну. Итак лучше ли упасть в бездну? (свт. Филарет митр. Московский).

Спасение не в том состоит только, чтобы не делать зла, но и в том, чтобы самим мужественно терпеть зло (свт. Иоанн Златоуст).

Бог не предлагает ничего невозможного, но только совершенное (Блаженный Иероним).

Среди самых разнообразных занятий находится у нас время для удовлетворения каким-нибудь случайным прихотям, для упражнения в том или другом искусст­ве, для изучения той или другой науки, праздного чте­ния какой-нибудь легкомысленной книги. Нет только ни сил, ни времени для попечения о душе (прп. Нил Синайский).

На пути добродетели чем более продвинешься впе­ред, тем легче будет казаться путь твой (свт. Иоанн Златоуст).

Хочешь ли без труда творить добродетель? Рассуж­дай о труде, что он временный, а о награде, что она вечная (прп. Нил Синайский).

Бог облегчил для нас подвиг добродетели не од­ною только надеждой на будущие блага, но и другим способом, то есть всегдашним Своим содействием и помощью (свт. Иоанн Златоуст ).

Птице тяжки ли перья, которыми она летает по воз­духу? Так и истинному христианину не тяжки запове­ди Христовы, творением которых душа наша, оперив­шись, возлетает на небо.

Делай то, что можешь, и проси Бога о том, чего не можешь: Он непременно придет к тебе на помощь (1 Ин. 5, 14-15 ) (протоиерей П. Соколов).

бели можешь быть солнцем, будь хоть звезда, только восходи горе, оставляя землю. Лучше сколько-нибудь преуспеть в добродетели, нежели совсем ничего (прп. Иоанн Постник).

Один брат спросил авву Сысоя: «Авва! Что делать мне? Я пал». Старец отвечал: «Встань». Брат сказал: « Я встал и опять пал». Старец отвечал: «Снова встань».

- Доколе же мне вставать и падать? - спросил еще брат.

- «До кончины твоей», - ответил старец.

Нельзя не падать; но можно и должно, упавши, вос­ставать. Бегущий спешно, если и спотыкается на что, спешно встает и опять устремляется по пути к цели: -подражай ему (сев. Феофан Затворник Вышенский). JB видимом и временном мире, в котором ты жи­вешь, нет ничего неподвижного, но все идет и про­ходит. И твоя жизнь идет и проходит; ты покоишься иногда, по-видимому, телом, но твои сокровенные помышления, твои тайные желания непрестанно в движении: а потому, если ты не идешь путем спасе­ния, то верно идешь путем погибели, или, если не идешь, то падаешь, - падаешь из жизни духовной в плотскую, из жизни человеческой в скотскую, и не приметишь, как обрушишься в жизнь адскую, в смерть сугубую, — невозвратно (сет. Филарет митр. Московский).