Святитель Иоанн Златоуст, собрание сочинений. Том шестой. Книга вторая

Потому-то лошак и не рож­дает, что он не был в числе тех, к которым было обращено творческое слово: размножайтесь, и наполняйте землю (Быт.1:28). Однако, прежде чем сделать это, Господь позво­лил образу Своему делать то, что он хочет, чтобы он мог проявить свою силу, и тогда уже неумеренное пользование ею обуздывает. 4. С другой стороны, неумеренная страсть побуждает человека воспроизводить образ человека, подражая, говорят, Богу в его творчестве; и вот он создает телесный образ, ста­рается одолеть природу силою, а так как известно, что Бог сотворил человека из земли и создал, то искусство, не в состоянии будучи подражать своему Владыке по существу, пу­скается на всякие выдумки для достижения невозможного, соби­рает корни, добывает краски, и воспроизводит глаз смотрящий, но не видящий, хотя и открытый, уши раскрытые, но не слышащие, нос расположенный прямо, но не обладающей спо­собностью обонять, уста, сложенные правильно, но лишенные звука, ноги, прекрасно изображенные, но не имеющие способности к бегу, — чтобы показать, что все это позволено образу только для того, чтобы была показана сила Божия. Достигнуть полного воспроизведения природы Господь человеку не дозволил, чтобы, возгордившись таким успехом в творчестве, он не повре­дил себе и своему спасению.

Но самое стремление художников творить средствами, заимствуемыми от земли, допускается Господом, чтобы посрамить тех, которые отрицают, что из земли создал Бог и самого человека. Да, искусство подражало Творцу. Случалось, что тело было поранено железом, например, отсечена железом какая-нибудь часть тела; нужно было воспол­нить этот изъян, нужно было восстановить утраченное тело; но — нет Создателя, чтобы создать тело. Что же тогда? Искусство образа, подражая Владыке природы, обращается к земле, из которой (соз­дано) тело, приготовляет лекарства, налагаем, пластырь, и одно очищает, другое врачует. И вот что удивительно: Бог наблю­дает за этим как отец и наставник, следя за тем, что делает его образ. И как отец спрашивает своего сына, что означает такая-то его мысль, не для того, чтобы научиться, но для того, чтобы испытать, так всегда Источник благ, воспи­тывая свой образ, предлагает ему вопросы. Привел Он к Адаму животных бессловесных, птиц, видеть как назовет их (Быт.2:19), не для того, чтобы узнать Тому, Кто все пред­видит, но чтобы испытать образ Свой в его способности к мышлению.

Явилось искусство строить дома, развилось строи­тельное дело, плавание, кование меди, наблюдение звезд, не сует­ное, но то, которое изучало их положение, которое помогало плаванию, замечая восход звезд и определяя время благо-приятное для плавания, не то, которое гадает о рождении и баснословит о судьбе людей, но то, которое последует го­лосу Владыки: да будут светила на тверди небесной для освещения земли и для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов (Быт.1:14). Пришел образ и исследует природу; ищет растения и нахо­дит; отыскивает корни и извлекает их, является изобрета­телем всего и художником во всем. Но чтобы не подумал, что он достиг всего этого своими собственными силами, а не благодаря Тому, Кто вложил в его природу присущие ей силы, показывает одним словом, что во всем этом учителем людей является Бог. Выступает блаженный Соломон со сло­вами: Сам Он даровал мне неложное познание существующего, чтобы познать устройство мира и действие стихий, начало, конец и средину времен, смены поворотов и перемены времен, круги годов и положение звезд, природу животных и свойства зверей, стремления ветров и мысли людей, различия растений и силы корней. Познал я все, и сокровенное и явное. А способ, каким познал? Ибо научила меня Премудрость, художница всего (Прем. Сол.7:17-21). Он научил меня мерам, а не безмерью.

Смотри, как во многие крайности впало человеческое искусство, хотя человек и был образом Божиим. Он уразумел, как устроен орган голоса и, уразумевши природу, подражал ей при помощи искусства. Он уразумел природу этого органа, этого многосложного органа, составленного из многих свирелей. И смотри, что делает, как искусство вступает в состязание с самой природой. Он придумал мехи, не свое собственное дыхание испускающие, но надуваемые и сохраняющее чужое дыхание. Потом, из этих двух мехов посредством канала, посылая воздух во все отдельные трубочки, он в тоже время придумал приспособление, что воздух может проходить, а звука не будет, пока палец не откроет выход звуку. И откуда это, о, человек? Откуда ты приготовил это орудие и хранилище духа? Почему текущий воз­дух не дает звука в открытых трубах? Ты, отвечает он, слишком удивляешься — по неведению. Я сказал уже: я образ, я рассмотрел свою природу и подражал самому себе. Как ты подражал самому себе? Я наблюдал в самом себе это накопление воздуха: ведь грудь, постоянно поднимаясь и опу­скаясь, принимает в себя приток воздуха. Я вижу две арте­рии, посылающие воздух проходить устами как бы одним ка­налом. Вижу, что воздух проходит, а слова не рождается, если язык не содействует образованию звука.

Я наблюдал самого себя, поревновал самому себе, на самом себе уразу­мел искусство Владыки, как говорит Давид: не могу постигнуть его (Пс.138:6). Я наблюдал самого себя и восхвалял Творца, я подражал своему Владыке, в искусстве я воспроизводил природу. И этот инструмент — сам по себе не дурен, если только не делается орудием постыдных пе­сен, именно как изначала говорилось о духах: они не были злыми; если бы впоследствии от неумеренности не возгорди­лись, а если бы оставались святыми как изначала, то не были бы низвергнуты. Поэтому и Давид говорит: хвалите Его на тимпане и хором, хвалите Его на струнах и органе. Хвалите Его на кимвалах доброгласных, хвалите Его на кимвалах громогласных (Пс.150:4,5). Итак, о, если бы изобретения не были обращаемы на удовольствия и не­воздержность, если бы они не служили к прославлению идолов! Что ни изобрело бы искусство, если плоды изобретения ты при­носишь Богу, оно никогда не будет осуждено, если содей­ствует познанию Владыки. Не подвергались порицанию гусли, когда на них прославлялся Творец. Так, блаженный Давид, устроив гусли, не осквернял их дурными песнями, но воспе­вал на них священные слова — и его гусли и от Бога полу­чили освящение, и демонов обращали в бегство. В самом деле, когда злой дух нападал на царя Саула, мучил его и угнетал, тотчас, говорит (Свящ. Писание), блаж.

Давид ударял в гусли, и Саулу делалось лучше, он получал облегчение. Видишь, как всякое искусство, если оно обращено на угодное Богу, ни в каком случае не будет дурным? Но все ли у нас бывает согласно с этим намерением? 5. Но какая цель увлекла нас от богословия к искусству и подражанию образу? Желание обратить против еретиков го­лос Владыки. Какой? Лицемеры! лице земли и неба распознавать умеете (Лк.12:56); вы придумали искусства, сделали много изобретений, а Владыку всех и художника оскорбляете? В своем искусстве ты подражаешь Владыке и заявляешь себя одинаковым с Ним по образу и подобию, а Меня, Создателя, проповедуешь неподобным Родившемуся. Я освободил вас от подчинения греху, а вы Меня, Владыку всех, ставите в ряд подчиненных существ. Да, говорят, и написано, что Сам Сын покорится (1Кор.5:28). Действительно, сказано это, но сообразно с могуществом Божиим. И это не наши слова, а проповедь Божия. Сейчас я последую за этими словами, чтобы дать слушателям возможность оценить сказанное. Итак, в будущем том творении, воскресении, тогда покорится Сын? Но ведь ты будешь тогда равным ангелам! В воскресении мертвых, говорит Спаситель, ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах (Мф.22:30). Ты возвысишься тогда над своим настоящим состоянием, а Сын от владычества перейдет к подчинению?

Не слышал разве ты слов Павла: тварь покорилась, и сама тварь освобождена будет и вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (Римл.8:20,21,22)? Тварь — небо, земля и все остальное. Тварь покорилась суете не добровольно. Какой суете? Человеческой. Почему суетою называет человека? Потому, что он извратил образ (Божий) уподоблением бессловесным. Суета сует, — все суета (Екклез.1:2). И Давид: все суета, всякий человек живущий (Пс.38:6). Итак, этой суете, человеку развращенному, подчинена тварь. Как подчинена? Солнце сияет для недостойных, источники дают влагу для неблагодарных, земля дает плоды свои нечестивым. Тварь покорилась суете не добровольно. Значит, если бы от нее зави­село, она не подчинилась бы добровольно недостойным, и только по воле подчинившего ее она оказывает подчине­ние. С какою целью? С надеждой. С какой надеждой? И сама тварь (это говорит Павел) освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Римл.8:21). Тварь тогда освободится, а Сын поработится? Исследуйте Писания (Ин.5:39), не клевещите; испытайте, а не предавайтесь суете; испытайте с верою, а не с предубеждением. Откуда ты на- учился говорить: рожден сущим или несущим? Откуда ты научился говорить: родить и создать для Бога одно и тоже? Петр научил тебя этому? Павел заповедал? Но нам, гово­ришь ты, так предал Спаситель. Читай Писание, устыдись за­кона.