Страница 62 из 163
2:22), и как псы, возвращаясь на свою блевотину (Пр.26:2), – потому что написано: "грешнику же страх Господень ненавистен" (Сир.1:25). И так как они сделали мерзким свое богопознание, то и сами сделались мерзостью для чтителей Бога. "Развратились", сделались как одежда съеденная молью, и как железо, разъедаемое ржавчиной, "гнусны стали", как оскверняются от прикосновения к костям трупов и умирающих. Закон объявлял нечистым того, кто прикасался к трупу (Числ.19:2), в силу чего осквернился и Иуда, постоянно осязавший Христа как мертвеца и не видевший Его живым. "Погубил ты себя, Израиль, ибо только во Мне опора твоя" (Ос.13:9). Чтобы показать, далее, плоды нечестия и безбожия, псалмопевец прибавляет: "нет творящего добро". Кто отвергнул Бога и не признает промыслителя, тот, конечно, не принимает ни смерти, ни совершенства, ни воскресения, ни суда, ни воздаяния, и поэтому не делает ничего ни доброго, ни хорошего. Как верноподданный подчиняется законам и распоряжениям царя и принявший сторону мятежника не исполняет царских повелений, так отрицающий Бога отвергается заповедей Божиих и делается бесполезным и вредным для общества.
"Нет творящего добро": ни Ирод, избивающий невинных младенцев в Вифлееме, ни иудей, называющий Вельзевулом изгоняющего бесов, ни законник – искуситель, ни гордый архиерей, ни книжник отрицающий, ни фарисей высокомерный или ругающийся, ни саддукей спорящий, ни Иуда продающий и слуга заушающий, ни Пилат осуждающий, ни народ кричащий: "возьми, возьми, распни Его!" (Ин.19:15), ни солдаты связывающие, ни народ плюющий, наносящий побои тростью и пощечины, сплетающий терновые венки, распинающий, дающий в питье уксус и желчь. "Нет творящего добро". Заметь тщательно, что это изречение исполнилось в особенности при распятии Христа. В самом деле, при Давиде, когда это говорилось, были делающие благостыню, блаженные пророки, сподвижники Давида. И во время рождения Христа были праведные в лице, напр., Иосифа, Захарии, Симеона, а также апостолов, – делающие благостыню, одни преклоняющиеся, другие принимающие в объятия. Только при кресте не было делающего добро. Не сказал также (псалмопевец): нет говорящего доброе, потому что сотник и разбойник говорили о Нем хорошее. "Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!"; "истинно человек этот был праведник" (Лк.23:42 и 47; Мф.27:54). "Нет творящего добро", так как и ученики все, оставивши Его, разбежались. Иоанн уходит нагой, Петр отрекается, ученики убегают, душу матери его Марии пронзает меч сомнения.
Следовательно, при страдании никто не обнаружил плода любви, "нет творящего добро, нет ни одного" (ст. 3), – включая и того воина, который уже после Его смерти пронзил копьем Его ребро. Но почему, о, пророк, до пришествия Своего во плоти и вочеловечения не призрел (Господь), как врач, болящего мира? Нет, призрел, искал помочь, хотел исцелить, но никто не пожелал быть исцеленным. "Господь с Неба призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий или ищущий Бога" (ст. 2)? "Все уклонились, все стали совершенно негодны" (ст. 3). И исполнилось пророчество: "правда с небес приникла" – от Отца Христос; "истина от земли воссияла" – от Девы Господь (Пс.84:12). Слыша, что "Господь с Неба призрел", не предполагай отложения божественной и бестелесной природы, или склонения, или преклонения колен, или кивания шеей, но познай Его человеколюбие и снисхождение и внимание; хотя говорится о Нем, что Он имеет голову, или глаза, или уши, или рот, или руки, и что Он восседает и не встает, но во всяком случае Он не имеет членов, частей тела – и телодвижения, следовательно, если Он приникает, это не то значит, что Он Сам наклоняется, но что к нам человеколюбствует. А что "с Неба призрел", так это не значит, что в видимом небе он проделал окна и двери, и открыв их приник, но что от небесных ликов, умных, бестелесных и бессмертных, Он обратил Свое внимание на человечество. 5.
Как люди называются землей: "прах ты и в прах возвратишься" (Быт.3:19), и: "я, прах и пепел" (ст. 18:27), так и небом называются небесные силы, от которых Бог и призрел на землю, на человечество. "Господь с Неба" на землю "призрел" – не для того только, чтобы увидеть, но для того, чтобы тогда спасти; не для того, чтобы узнать, но для того чтобы помочь, чтобы принять как друга и возлюбить как праведного, чтобы сказать, как сказал Ною: "тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем" (Быт.7:1), и чтобы явиться как верному. Является же верующим в Него, чтобы видеть, нет ли немощного, ищущего врача, нет ли бедного народа из языков, ищущего Христа, Отчее сокровище, "есть ли разумеющий", чтобы с ним, понимающим и разумным, побеседовать, "или ищущий Бога", чтобы Его найти. Когда же увидели пророки, что "Господь с Неба призрел", приглашают Его: не достаточно, Господи, только приникнуть Тебе с неба, как ты приник, но и снизойди: "приклони небеса и сойди" (Пс.143:5). Приди, Сыне Отчий, взыщи созданное по образцу Твоему, потому что "все уклонились, все стали совершенно негодны". Воинский стан людей весь поник пред врагом: из воинов и пророков никто не противостоит. Приди, о, Царь, и явись, и преклонятся пред Твоим достоинством. Все оставили пути пророков. Приди, о Путь, и заблудившиеся возвратятся (на правый путь).
Сказав: "уклонились", (пророк) показал, что по природе люди, умели ходить прямо, но от злого произволения уклонились в заблуждение, по написанному в Екклесиасте, что "Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы" (Еккл.7:29). "Все уклонились", как телята, носящиеся по лугу, и "все стали совершенно негодны", как дырявые ведра, как мехи, дающие течь и ни на что более уже не годные. И не понемногу, но все вместе, "все стали совершенно негодны", запутавшись все вместе в одной сети нечестия. Если же уклонились, то, очевидно, что по природе были правыми, потому что Бог, сотворивши человека, сотворил его правым, а отнюдь не злым по природе. И в другом месте: "преступниками признал я всех грешников земли" (Пс.118:119). Словами: "все стали совершенно негодны", показал, что, будучи по природе благопотребны, непотребными сделались по собственной воле помимо природы. Итак, Господь с неба приник видеть, чтобы уклоняющиеся могли получить спасение, если покаются; в противном же случае, продолжая грешить без раскаяния, произнесли бы осуждение самим себе. А что именно для того Господь приникает, и снисходит, и призирает, чтобы или спасти, иди осудить, послушай Его собственные слова: "вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю" (Быт.18:20,21).
Содомляне "все уклонились", и "все стали совершенно негодны". Поэтому ниспал огонь с неба и как дрова истребил их. Неневитяне уклонились, но так как скоро обратились к покаянию, то не сделались все вместе непотребными, но все вместе спаслись. Видишь, как Господь призирает, или чтобы спасти, или чтобы погубить, поэтому и пророк Осия говорил: "слушайте слово Господне, сыны Израилевы; ибо суд у Господа с жителями сей земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле. Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием" (Ос.4:1,2). "Все уклонились, все стали совершенно негодны". Поэтому-то Господь с небес на землю приник. Как приник? Или потрясая все, или посылая громы, или устрашая и обнаруживая Свое негодование. "Он посмотрит на землю, и заставит ее трястись, прикоснется горам, и они задымятся" (Пс.103:32). Господь приклонился с неба на землю, чтобы увидела земля, т.е. собственно человечество, негодующего Владыку, и перестало грешить. Так именно бывает, когда внизу во дворе или на улице неистово бесчинствуют слуги и господин или царь приклоняется свыше, чтобы, увидевши Его, слуги испугались и успокоились; точно так же, когда вся земля устремляется к нечестию, Господь приникает с неба на землю, чтобы устрашенная земля успокоилась от грехов.
Об этом свидетельствует пророк: "с неба возвестил Ты суд Свой: земля убоялась и умолкла" (Пс.75: 9,10). И после того как сказал: "все уклонились" (выражение: "все" – часто означает большую часть, как напр.: "все меня оставили" (2Тим. 4:16), хотя на самом деле близкие ученики Павла не оставили его), чтобы показать всеобщее крушение мира, прибавляет: "нет творящего добро, нет ни одного". От ног до главы, от последнего нищего до вельможи, весь люд поражен болезнью. Одного верного и праведного ищет Бог, как в Халдее Авраама, в Содоме Лота. Но одни не имеют ни веры, ни жизни, другие имеют истинную веру, но не имеют доброй жизни, "они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу" (Тит.1:16). О Боге говорят много и громко, а относительно добрых дел предаются сну. "Нет творящего добро, нет ни одного". А после того как Бог приник с неба и негодовал на грешников, пророк научает нас, что не только приник, но и изрек с угрозой: "неужели не вразумятся все делающие беззаконие"? 6. "Неужели не вразумятся"? Что Господь есть Бог отмщения (Пс.93:1). "Неужели не вразумятся", что Он является Судией живых и мертвых. "Неужели не вразумятся", что воздаст каждому по делам его. Не познали из вразумления, уразумеют из наказания.