Страница 61 из 163
Он говорит: "по коварству они отрекаются знать Меня" (Иер.9:6), – Меня, сказавшего: "Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста" (Исх.22:25), – нет "Бога". Как же то, что после Бога? нет "Бога". Как же то, что от Бога? нет "Бога".
Ведь хотя у различных народов вселенной образовались различные понятия о Боге, однако самого основания имени никто не колебал. "Сказал безумный в сердце своем: нет Бога". Нет основания, а как стоит здание? Нет дна, на чем держится судно? Нет кораблестроителя, а как строится корабль? Нет строителя, а как же дом? Нет зодчего, а кто устроил город? Нет земледельца, а как поля приносят жатву? Нет музыканта, а откуда является гармония на лире мира? Нет промыслителя, а как все подчиняется промыслу? Нет возницы, а как движутся колесницы четырех стихий? Нет ваятеля, а как люди как живые изваяния наполняют мир? Нет делателя сводов, а кто раскинул над тобой свод небес? Нет золотых дел мастера, а кто положил пред тобою на небе солнце, как будто блюдо чистого золота на столе? Нет устроителя светильников, а кто как серебряную лампаду дал тебе луну ночью? Нет светодавца, а кто дал тебе светила, служащие источником света и сияния? Нет единого, творящего светила великие, а кто дал тебе блеск звезд в высоте, как говорит пророк: "Он Един сотворил великие светила, солнце – для управления днем и луну и звезды для управления ночью" (Пс.135:7-9)? Нет создателя, а как красота создания свидетельствует о созданиях: "ибо от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их" (Прем.Сол.13:5)? "Сказал безумный в сердце своем: нет Бога".
Все, что бывает в мире, и делается и производится, имеет установителя и совершителя, и только мир не имеет управителя? Если нет Бога, что ты делаешь в его владениях? Ты остаешься в доме Божием и не признаешь его хозяина? Или будь благодарен за жилище, или уходи из дома. Зачем и дом позоришь, отрыгая худу? Безумцем псалмопевец называет здесь не лишившегося рассудка, помешанного или слабоумного, но человека, развращенного умом, не потерявшего прирожденного и общего всем человеческого рассудка, но утратившего одну из четырех добродетелей – разум, светильник души, царя помыслов, учителя прекрасного, о котором приточник говорит: "кто приобретает разум, тот любит душу свою; кто наблюдает благоразумие, тот находит благо" (Пр.19:8); и в другом месте: "приобретай мудрость, приобретай разум: не забывай этого" (Пр.4:5). Разве поврежденному в главном начале, утратившему природный разум и окаменевшему умом мог он сказать "приобретай мудрость, приобретай разум"? Конечно, утративший природный орган, хотя бы и желал, не может приобретать премудрости.
А что называемый здесь безумцем не был по природе лишен умственных дарований, обрати внимание, как он был силен в сообразительности: "нет Бога" – он не сказал языком, не разболтал устами, но скрыл зло в сердце, потому что знал, что, сказавши это в слух, он подвергнется опасности, так как в то время хуливший Бога или отрицавший его побивался камнями, чему свидетель Навуфей, осужденный за богохульство. Чтобы не подвергнуться этой участи, злоумный запечатлел свое безбожие в сердце, сделав свое сердце храмом нечестия. "Сказал безумный в сердце своем: нет Бога". Если бы он был скудоумен и лишен разума по природе, и сказал бы это не в сердце только, но и устами: "нет Бога", то ни от Бога, ни от людей не подвергся бы он опасности, потому что если нередко царь, возница вселенной, оскорбляемый безумным и глупым, снисходит, будучи милостив по природе, – конечно, не под влиянием гнева, – то тем более когда богохульствует безумный по природе, ни Бог, ни человек не вооружаются против него, но снисходят ему, как человеку, болтающему вздор. Поэтому и одержимые бесами или беснующиеся за хулу не осуждаются. 3. И всякий чтитель многобожия говорит: "нет Бога", потому что как при многомужии (ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе (Ин.4:18)) (нет мужа), так и многобожие безбожно. Введение многих богов есть отрицание единого Бога.
И что многобожники называются безбожными, послушай, что пишет апостол Ефесянам: "помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире" (Ефес.2:11,12). Какие же безбожники ефесяне? Оттуда идолы, там статуи; здесь блюстительница (храма) Артемида, здесь Димитрий сребро-ковач, делающий золотые капища Артемиды; такое множество богов, и как же после этого ефесяне не безбожны? Да, именно потому и безбожны, что, избравши себе многих богов, отпали от Единого. "Сказал безумный в сердце своем: нет Бога". От первого безумного (это безумие) перешло уже к его ученикам. Первый безумец-диавол, он – первый распространитель безумия, первый вестник безбожия. "И вы будете, как боги" (Быт.3:5). Говоря о многих богах, он отвергнул Единого. Безумен и народ иудейский. В безумии он поносил имя Господне, говоря о Христе, что он не Бог: "если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница" (Лк.7:39). Не признававшие Его пророком, как могли признать Его Богом? "Кто может прощать грехи, кроме одного Бога"? Христос же: "для чего так помышляете в сердцах ваших?" (Мк.2:7,8)? "Сказал безумный в сердце своем: нет Бога".
Везде есть Бог, а в сердце безумного Его нет. Так говорил Бог и синагоге: "Меня перестала помнить и хранить в твоем сердце, Меня же отбросил назад" (Ис.57:11 и 3Цар.14:9). Первый безумный, породивши безумие из самого себя – диавол, потому что, будучи безумным, затеял безумное дело; а змей был даже мудрейший. И чего он захотел? Захотел быть равным Богу, говоря: "взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, буду подобен Всевышнему" (Ис.14:13 и 14). Отверг имя – Бог и употребил название – Всевышний, стыдясь назвать Того, Которого не признавал. Так и всякий ярый еретик – во время гонения, – беседуя с епископом, не называет его ни архиереем, ни архиепископом, ни благочестивым, ни святым, но как? Твоя честность, твоя благоразумность, твоя рассудительность, твоя справедливость, и (другие) общие имена к нему прилагает, избегая имени, свойственного его сану. Так именно и диавол поступил тогда по отношению к Богу. "Буду подобен Всевышнему": не Богу, но "Всевышнему". И, заметь, прошу, каким точным обвинителем диавола является здесь пророк. "Сказал безумный в сердце своем". Не сказал: говорит, но: "сказал". Однажды осмелился, и сказал. А после того как, сказав это, был низвергнут как возмутитель с неба, не решается уже более говорить этого сам.
После того как однажды только сказал: "взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, буду подобен Всевышнему", и, отвергая Бога, попробовал быть Богом, низринутый свыше и внизу попираемый людьми, более уже не дерзал сказать: "нет Бога", но называет Бога притворно и прикровенно. "Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева?" (Быт.3:1) "Знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий" (Лк.4:34). "Сии человеки – рабы Бога Всевышнего" (Деян.16:17). Итак, однажды высказав безбожную мысль, более уже не решался выразить ее, потому что знал, что потерпел (за то). Не: "говорит" безумный, но: "сказал безумный в сердце своем: нет Бога". Не говорит уже этого непосредственно и сам по себе, но сказал "в сердце своем" и (говорит) чрез всякого нечестивого человека, подобного ему умом и сердцем. Сказал чрез фараона: "я не знаю Господа" (Исх.5:2), и бездну морскую сделал его могилой. Сказав чрез Сеннахирима ассирийского, что Езекию Бог "не может вас спасти от руки моей" (4Цар.18:29), и предать его на заклание в руки сыновей его, Сказал чрез Навуходоносора трем отрокам: "какой Бог избавит вас от руки моей?" (Дан.3:15) – и могущественнейший из людей унизился до поедания травы подобно волу (Дан.4), чтобы научиться что, "вол знает владетеля своего" (Ис.1:3), а он отверг.
Иуду, отвергнувшего бытие Бога, погубил (диавол) петлей, заставив его предать Бога как человека: "диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его" (Ин.13:2). "Сказал безумный в сердце своем: нет Бога". Ведь если бы называл Его тогда Богом, не предал бы на смерть и не научил бы иудеев богоубийству, так как он убедил их, что Иисус не есть Бог: "Сего же не знаем, откуда Он" (Ин.9:29). 4. Все они предприняли невозможное, и потому были преданы погибели. Пророк со скорбью говорит: "они развратились и гнусны стали в делах" (Пс.13:1). Научившись от диавола, они испытали его участь; как тот с небес, так они (были низвергнуты) с царских престолов. Кому кто следует, того и участь разделяет. "Они развратились и гнусны стали в делах"; "развратились", потому что поставили тление против нетленного, "и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку" (Римл.1:23). Не только развратились люди в уме своем: "развратились", но и "гнусны стали". Почему? Потому что водворили нечестие в храме сердца своего, как мерзость запустения. "В делах". Почему? Потому что то, чего не установила природа, то изобрело злое расположение. "Развратились", как фараон и Навуходоносор. "Развратились", потому что израненные, разлагающиеся, смердящие, истекающие кровью – не искали врача. "Гнусны стали", сделались мерзкими, валяясь в грехах, как свиньи в грязи (2Петр.