Страница 133 из 163
Такими должны быть и мы, братие: должны и мы огорчаться и скорбеть о тех, кто неуправлен в путях своих, должны обличать их и увещевать, дав прежде верное направление собственной жизни, – потому что "обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов" (Иак.5:20). Если же останутся неисправимыми, то не имейте общения с ними, как учит апостол: "удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно" (2Фес.3:6), а также: "не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе" (1Кор.5:11). "Зри, как я возлюбил заповеди Твои. Господи! По милости Твоей оживи меня" (ст. 159). Он постоянно вспоминает о заповедях, оправданиях, законах и откровениях, показывая свою любовь к ним. Это же слово научает нас, чтобы мы, как говорит ап. Иоанн, любили не словом и языком, но делом и истиною (1Ин.3:18). Тогда мы будем в состоянии получить жизнь по милости Божией. "Начало слов Твоих – истина и во век все суды правды Твоей" (ст. 160). 4. Обещания Твои неложны, обетования Свои Ты украшаешь истиной и слова Твои подтверждаешь делом. Еще на первых порах бытия мира сказал Бог Адаму: "от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь" (Быт.2: 16,17).
Это слово на век приобрело силу, – потому что ослушание Бога ввело смерть. Иной смысл является в связи с написанным (в той же книге Бытия): рече Бог Аврааму: "благословятся в семени твоем все народы земли" (Быт.22:18). Семя его – Христос. В нем-то правда во век для рода человеческого. Началом же словес называет обетования, бывшие Аврааму. В нем одном некогда заключался народ иудейский, но Господь исполнил Свои обещания и умножил народ, как звезды небесные множеством, и о семени его благословил, по обетованию, все языки. На это и указывают слова псалмопевца: "и во век все суды правды Твоей". Будучи пророком, он со-зерцал вечное царство Христово, почему и сказал, что истина украшает начало слов Божиих. А в другом псалме он говорит: "дела рук Его – истина и правда" (Пс.110:7). "Князья преследовали меня без вины, а слов Твоих боялось сердце мое" (ст. 161). Врагов и гонителей я, говорит, не страшился, но Твоих законов боялся. Потому не осмелился убить врага, когда нашел его спящим. И потом, жалея несчастного сына, поднявшего руку на отца, говорил: "пощадите мне отрока" (2Цар.5:18). Это говорил Давид, преследуемый Саулом. В духовном же смысле князи – это злые духи, как научает нас блаженный Павел: "наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной" (Еф.6:12).
Они нападают на нас, желая обольстить нас, но нас поддерживает страх пред словом Божиим. Именно Господь сказал: "не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне" (Мф.10:28). "Я буду радоваться о словах Твоих, как нашедший большую добычу" (ст. 162). Так как он упомянул о преследовании со стороны неприятелей, то справедливо вспомнил и о добыче. Он хочет сказать: если бы всех их я убил и получил богатейшую добычу, то я не порадовался бы так, как радуюсь Твоим законам. Что выше сказал он, то повторяет и здесь. Там он говорил: "закон уст Твоих лучше для меня тысяч золота и серебра" (ст. 72), и: "возлюбил заповеди Твои более золота и топаза" (ст. 127). Вот урок нам, чтобы выше всякой радости мы ставили веселие и радость о заповедях Божиих. "Неправду возненавидел я и возгнушался, а закон Твой возлюбил" (ст. 163). Истинно и это слово. Кто горячо привязан к божественному, тот ненавидит противное. И с другой стороны, кто ненавидит неправду, тот во всяком случае становится на сторону правды. Ведь совершенно неестественно, чтобы об одном и том же деле два противоположные слова были истинны. Между тем и Господь сказал: "не можете служить Богу и маммоне" (Мф.6:24). "Семикратно днем я хвалил Тебя за праведные суды Твои" (ст. 164). Некоторые – "семикратно" – перевели: многократно.
Но и то и другое одинаково обозначает горячую любовь пророка. Он не знал меры прославлению Бога. Так и нам непрерывно нужно восхвалять Бога за Его праведные суды. Более ревностные и благочестивые семь раз предстоят Богу ночью и в течение дня. Во-первых, по окончании ночи, что мы называем утреней; во-вторых, при восходе солнца – благодарят за начало дня; в третий час, когда Дух Святой сошел на апостолов; в шестой час, когда Христос Бог наш плотию был пригвожден ко кресту и раздрал рукописание грехов наших; в девятый час, когда Он пролил кровь и предал дух и освободил нас от власти диавола; при закате солнца, – что мы называем светильничным, – когда мы благодарим за окончание дня; наконец, когда мы отходим ко сну. Исчисленное здесь и составляет седмерицу. "Мир велик у любящих закон Твой, и нет им соблазна" (ст. 165). Кто пламенеет божественной любовью и чрез соблюдение заповедей приобретает мир с Богом, те, хотя бы все люди ополчились на них, проводят приятную жизнь. Об этом свидетельствует божественный Павел, говоря: "мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем" (2Кор.4:8,9). И Господь, послав святых апостолов по всей вселенной как овец среди волков (Мф.10:16), сказал им: "мир оставляю вам, мир Мой даю вам" (Ин.14:27).
Они же и приняли евангельский закон, и проповедали его повсюду. На это именно намекает выражение: "велик". "И нет им соблазна", потому что сатана повергнут под ноги их. "Чаял я спасения Твоего, Господи, и заповеди Твои возлюбил" (ст. 166). Даже угнетаемый несчастьями, я не утратил благих надежд, но продолжал ожидать Твоего спасения и следовать Твоим заповедям, именно потому, что любящие заповеди Божии ищут воздаяния за соблюдение их и свою любовь и ожидают, что им уготовано наслаждение небесных благ. "Хранила душа моя откровения Твои и сильно возлюбила их. Сохранил я заповеди Твои и откровения Твои, ибо все пути мои пред Тобою, Господи" (ст. 167, 168). Зная, что Ты все видишь, и живя как бы под Твоим наблюдением, я не только исполнил все Твои заповеди, но и сделал это с горячим усердием. Это пророк говорит в назидание и наставление нам, чтобы мы соблюдали все заповеди Божии и Его откровения. Итак, кто не по расчету и из корысти, и не для того, чтобы видели и похвалили люди, делает добро, те говорят: "все пути мои пред Тобою Господи". "Да приблизится моление мое к Тебе, Господи, по слову Твоему, вразуми меня" (ст. 169). 5. Высказав все свои просьбы, пророк умоляет, чтобы его молитва была принята и не оставлена без удовлетворения. Он просит вразумления не человеческого, но состоящего в познании слов Божиих.
Человек, пребывающий в грехах и привязанный к ним, не может, конечно, сказать: "да приблизится моление мое к Тебе, Господи". Бог сказал чрез пророка: "грехи ваши отвращают лице Его от вас" (Ис.59:2); значит, необходимо прежде всего отстать от грехов, и тогда уже можно будет сказать: "да приблизится моление мое к Тебе, Господи". А грешнику даже псалмов употреблять нельзя, потому что написано: "неприятна похвала в устах грешника" (Сир.15:9); и: "грешнику же сказал Бог: зачем ты проповедуешь уставы Мои и содержишь завет Мой устами твоими?Ведь ты возненавидел наставление и поверг слова Мои вспять" (Пс.49:16,17); а также: "пойте Господу, преподобные Его" (Пс.29:5), а не непреподобные. "Да войдет прошение мое к Тебе, Господи, по слову Твоему, избавь меня" (ст. 170). Прошением называет свою молитву. Это я нахожу и в других переводах, так что смысл будет такой: да взойдет, Господи, пред лицо Твое моя молитва и мое моление. И так как Ты примешь молитву мою согласно тому, как обещал Ты кающимся грешникам, то избавь меня от моих грехов. К столь различным словам прибегает пророк для того, чтобы смягчить Владыку. "Изольют уста мои песнь, когда научишь меня оправданиям Твоим" (ст. 171). Отрыжка соответствует пище (в современном переводе – изольют уста). Познав, говорит, Твои оправдания, я Тебе, Наставнику их, принесу песнопение.