Страница 132 из 163
Об этом-то избрании вспомнил здесь пророк и говорит: меня – юного и, по мнению моих близких, слабого – Ты удостоил такой благодати, и сделал пророком и вместе царем. Ради этого я со всем усердием стремлюсь соблюдать Твои оправдания. "Правда Твоя – правда во век, и закон Твой – истина" (ст. 142). Тот, кто повинуется человеческим законам, даже и в настоящей жизни не дождется такой чести, а исполняющий заповеди Божии имеет наградой за труды жизнь вечную. И притом законы человеческие не все содержат в себе правду, закон же Божий блистает истиною. Поэтому справедливо сказал пророк: "правда Твоя – правда во век, и закон Твой – истина". Итак, правда Божия и закон – истина на век. Поэтому и иудеям говорил блаженный Павел: "не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, не покорились праведности Божией" (Римл.10:3). "Скорби и нужды постигли меня, заповеди Твои – утешение мое" (ст. 143). Явление – неизбежное для делателей добродетели. Это напоминает сказанное Павлом: "кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание" (Римл.8:35,36; ср. Пс.43:23). Таковы подвиги святых, таковы их победы. "Заповеди Твои – утешение мое". Изучение их поддерживает мое мужество, и я мужественно переношу скорби.
"Откровения Твои – правда во век: вразуми меня и жив буду" (ст. 144), то есть, чрез них мы приобретаем вечные блага. "Вразуми меня и жив буду". Просвещаемый Тобою, я буду наслаждаться вечною жизнью. "Я воззвал всем сердцем моим: услышь меня, Господи! Оправдания Твои взыщу" (ст. 145). Опять воззванием называет душевное настроение, поэтому и прибавил: "всем сердцем моим". Так и Моисей взывал молча, но в ответ на его тайную молитву Господь сказал: "что ты вопиешь ко Мне?" (Исх.14:15). Прибавление же слов: "всем сердцем" – показывает, что разумеется душевное усердие, а не крик испускаемый устами. В таком роде говорил и божественный Павел: "назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу" (Еф.5:19). "Я воззвал к Тебе: спаси меня! И сохраню откровения Твои" (ст. 146). От Тебя получая спасение, я буду хранителем Твоих законов. Так, соблюдающие откровения Божии во всяком случае получают от Него спасение. "Предварял я в безвремении и взывал, (ибо) на слова Твои уповал" (ст. 147). Пророк, будучи царем, отягощаемый бесчисленными заботами, а сверх того – предпринимавши походы и войны, не только днем возносил молитвы Богу, но и среди ночи, не дожидаясь пения петухов: так любил он своего Создателя – Бога, так усердно просил помощи свыше.
Пророк не имел определенного времени для хвалы и благодарения Богу, но и днем и ночью (это именно обозначает – "в безвремении") делал это, научая и нас всегда иметь Бога в памяти своей. Вспоминать о Боге нужно чаще, чем делать дыхание, как говорил Григорий Богослов. "Предваряли очи мои утро, чтобы поучаться словам Твоим" (ст. 148). Не только в то время, когда сон бывает наиболее приятен, но и рано утром он размышлял о божественных законах. А мы, живя в бедности, свободные от всяких забот, всю ночь проводим, валяясь в постели, и даже при начале дня не возносим гимна Подателю благ. Итак, пророк предупреждает нас, чтобы в утреннюю пору мы поучались в словах Божиих. И Господь говорил: "смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими" (Лк.21:34). А один из пророков, оплакивая таких людей, говорил: "спит всю ночь" (Осия 7:6). "Голос мой услышь, Господи, по милости Твоей, по суду Твоему оживи меня" (ст. 149). Обладая столь великими благами, он ищет милости; и не вообще просит о милости, но о милости, полезной по суду Божию. И вот он просит и умоляет Бога, чтобы его жизнь направлена была по судам Божиим, а своим примером и нас учит молиться о том же. "Приблизились преследующие меня беззаконно, от закона же Твоего они удалились" (ст. 150). Далеки от божественных законов те, которые хотят преследовать праведного.
Так, книжники и фарисеи шли прямо на беззаконие, преследуя апостолов, которым Господь сказал: "и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня" (Лк.10:16), как сказано: "врагом буду врагов твоих и противником противников твоих" (Исх.23:22). Поэтому и удалились они от закона евангельского, не послушавшись учения апостолов. "Близок Ты, Господи, и все пути Твои – истина" (ст. 151). 3. Ты, говорит, Господи, видишь все, потому что Ты не вдали от нас пребываешь, но наполняешь всю вселенную и сообразно с истиною управляешь созданием. Это и Сам Бог говорит чрез пророка: "Разве Я – Бог только вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали?" (Иер.23:23). Он все знает и испытывает, даже глубины сердец наших (Пс. 47:22). А блаженный Павел говорит: "мы Им живем и движемся и существуем" (Деян.17:28). "От начала я узнал из откровений Твоих, что Ты утвердил их на век" (ст. 152). Свидениями или откровениями называет здесь небо и землю, потому что из снисхождения к людям Господь приводит иногда небо и землю во свидетели; так и великий Моисей в начале своей песни говорил: "внимай, небо, я буду говорить; и слушай, земля, слова уст моих" (Втор.32:1). В них постоянно усматривается Промысл Божий, потому что все в них совершается в великом порядке.
Отсюда, говорит, я узнал достоверно, что Ты находишься вблизи и присутствуешь во всем существующем, и ничто из Твоих творений не скрывает Тебя. Или иначе: издавна, говорит, я знал, что слова Твои, Владыка, тверды, и заповеди Твои постоянны. Законы царские и государственные изменяются, а с Божиими законами этого не бывает, но как небо и земля пребывают во век, так и заповеди Божии. К ним, говорит, ничего нельзя прибавить, и от них ничего нельзя отнять. Говорил и Господь: "небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут" (Мф.24:35). "Воззри на уничижение мое и избавь меня, ибо закона Твоего я не забыл" (ст. 153). "Кто унижает себя, тот возвысится", по слову Господню (Мф.23:12), и: "блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное" (Мф.5:3). Божественный пророк к прочим своим добродетелям присоединил и эту, и ссылаясь на нее, просит себе Божией помощи. Есть много видов смирения; конечно, иногда приобретается смирение путем скорбей и несчастий и притеснений от людей. Но истинное смирение бывает тогда, когда мы обращаемся от грехов наших, – например, обнаружил такое смирение сам Давид словом и делом: "каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими орошаю постель мою" (Пс.6:7); и: "посмотри на смирение мое и на изнеможение мое, и оставь все грехи мои" (Пс.24:18).
Точно также и мы да смиримся под крепкую руку Божию, любя и соблюдая повеления Его, о чем говорит Господь: "блаженны нищие духом" (Мф.5:3). "Рассуди дело мое и избавь меня, ради слова Твоего оживи меня" (ст. 154). Так как чрез грехопадение, по соблазну презлобного врага, род человеческий отпал от Бога, то пророк молит о том, чтобы совершился суд и люди получили спасение, что совершилось чрез евангельское слово. Когда евангелие было проповедано по всей вселенной, тогда диавол был низложен, а род человеческий был спасен, получив жизнь от Духа. Итак, пророк напоминает Владыке об его обещаниях, просит Его о спасении и умоляет рассудить его с его врагами. "Далеко от грешников спасение, ибо оправданий Твоих они не взыскали" (ст. 155). Поборники беззакония сами, говорит, лишили себя Твоего спасения, не пожелав узнать, что Ты законоположил делать. Причиной гибели является, таким образом, то, что мы не ищем оправданий Божиих. И не просто сказал он, что они не поверили, но что "оправданий Твоих они не взыскали". Следовательно, когда мы презираем заповеди Божии, Он удаляет от нас спасение. "Велики щедроты Твои, Господи, по суду Твоему оживи меня" (ст. 156). Мысль этого стиха ясна и не нуждается в объяснении; он гласит: велико богатство Твоего человеколюбия, и суд Твой праведен, полагаясь на них, я прошу о спасении.
"Много у меня гонителей и притеснителей, но от откровений Твоих я не уклонился" (ст. 157). Многими, говорит, одолеваемый несчастьями, я не сделал даже попытки преступить что-нибудь из того, что установлено Твоим законом. Приступая к объяснению этого псалма, мы сказали, что божественный Давид собрал в этом псалме все, что испытал он в своей жизни, и следовательно, одно соответствует тому, что потерпел он от Саула, другое – тому, что причинил ему Авессалом. Настоящие слова, например, очевидно, он сказал во время преследования от Саула, потому что тогда он еще не чувство-вал за собой греха. Итак, многие преследовали святых и доводили их до смерти, но они не уклонялись от откровений Божиих, потому что помнили сказанное Господом: "блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное" (Мф.5:10), а также сказанное апостолом Павлом: "многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие" (Деян.14:22). Ради этого блаженные и славные мученики прошли огонь и воду и за исповедание Бога и любовь к Нему предали тела свои. Но (за свои подвиги) имеют они воздаяние, сделавшись общниками единого тела Христа Бога нашего. "Видел я неразумных и сокрушался, что слов Твоих они не хранили" (ст. 158). Так блаженный Павел скорбел об иудеях, так Сам Господь оплакивал Иерусалим, так божественный Иеремия проливал слезы о беззаконии народа.