Страница 122 из 163
Это, конечно, не значит желать Бога во всякое время. Зато те, которые по любви к Богу делают это, ни в каком случае не будут устранены от судов Божиих. "Ты остановил гордых, прокляты уклоняющиеся от заповедей Твоих" (ст. 21). Презирающие божественные законы одержимы недугом гордости и подвергаются наказанию от праведного Судии. Действительно, некоторые превозносились пред Богом, но были запрещены Им. Так, фараон со всей своей гордыней погиб в Чермном море, а Сеннахерим, превознесшись, был убит собственными сыновьями. Точно также Навуходоносор, вознесшись в сердце своем, стал пастись наравне со скотами. Так награждается гордость, потому что "над кощунниками Он посмевается", как написано в притчах (Притч.3:34). "Прокляты уклоняющиеся от заповедей Твоих". Пророки говорили по вдохновению от Духа Божия,как и в нашем символе веры мы исповедуем (Духа) глаголавшаго пророки. Итак, сам Дух Святый говорил: "прокляты уклоняющиеся от заповедей Твоих". Побоимся же, братие, чтобы не постигло нас проклятие Святого Духа. Да и закон на нарушителей его налагает эту клятву. "Проклят", говорит, "всякий человек, кто не исполнит всех слов закона" (Втор.27:26). Конечно, и мы, воспевая этот псалом, принимаем участие в клятве, налагаемой Святым Духом на уклоняющихся от заповедей Божиих. Будем же внимательны к себе, чтобы, изрекая клятву против других, нам самим не уклониться от заповедей Божиих.
"Сними с меня поношение и унижение, ибо я взыскал откровения Твои" (ст. 22). Поносил пророка Навал, называя его беглым рабом; поносили его жители Гефа. Оскорбляемый таким образом, он просит избавить его от поношений, как удостоившегося божественных откровений. Настоящие слова не относятся, однако к оскорблениям, нанесенным пророку Семеем: это было уже после греха, а поношения Навала и других были раньше его грехопадения. В другом псалме тот же пророк говорит: "премного насыщена душа наша презрением от благоденствующих и уничижением от гордых" (Пс.122:4); и: "эти грешники вечно благоденствуют и удержали богатство" (Пс.72:12), а другой пророк говорит: "почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки?" (Иов.21:7) Итак, пророк молится, чтобы это поношение и уничижение было от него отнято. Прелести этого мира – богатство и славу он называет поношением и уничижением, считая за славу и честь то, чтобы искать откровений Божиих. "Ибо вот сели князья и на меня клеветали, раб же Твой размышлял об оправданиях Твоих" (ст. 23). По букве Саул, Авенир и Ахитофел злословили Давида, по мысли же этот стих относится ко Христу. Действительно, Ирод и Понтий Пилат, Анна и Каиафа совещались убить Его, а Он в это время был с учениками Своими в саду, беседуя о Боге и Отце, как Он сказал им: "сказал вам все, что слышал от Отца Моего" (Ин.15:15).
Как бывший совершенным человеком и принявший образ раба, Он назван здесь рабом: "раб же Твой размышлял об оправданиях Твоих". Я, исповедуя Твое владычество, поучался оправданиям Твоим. "Откровения Твои – поучение для меня, и советники мои – оправдания Твои" (ст. 24). Отвергнув всякое человеческое руководство, я следую Твоим заповедям, и не говорю ни о чем другом, не забочусь ни о каких других делах, кроме Твоих откровений и Твоих оправданий. Это свойственно совершенному мужу. "Прилипла к земле душа моя, оживи меня по слову Твоему" (ст. 25). Этим обозначил он свое крайнее смирение. Так говорит он и в сорок третьем псалме: "душа наша унижена до праха, утроба наша прилипла к земле" (Пс.43:26), то есть: я не превознесся, не сделался гордым, но остаюсь смиренным. Вот что значит: "прилипла к земле душа моя". Поэтому я и прошу: "оживи меня по слову Твоему", то есть: направь жизнь мою по закону Твоему. Здесь пророк указывает, во-первых, на связь души с телом, взятым из земного праха, и затем и на добровольное уничижение свое, какое он обнаружил после своего грехопадения: и он ожидает, что после этого уничижения он будет жить – по слову Бога, возносящего тех, кто сам себя унижает. "Оживи меня по слову Твоему". Просит не жизни самой по себе, но жизни по закону. "Пути мои я возвестил, и Ты услышал меня: научи меня оправданиям Твоим" (ст. 26). 5.
Я раскрыл пред Тобою, Владыка, все мои поступки и ни одно из моих дел не оставил скрытым от Тебя. Поэтому окажи снисхождение к моим молениям. Я хочу в точности узнать о Твоих оправданиях. В другом псалме тот же самый пророк говорит: "беззаконие мое я познал и греха моего я не скрыл, сказал: "исповедуюсь Господу в беззаконии моем", и Ты простил нечестие сердца моего" (Пс.31:5). А у другого пророка сказано: "припомни Мне; станем судиться; говори ты, чтоб оправдаться" (Ис.43:26). Итак, согрешая, мы должны возвещать пред Богом наши грехи и полагать им конец, потому что прекращение греха и исповедание содействуют его оставлению. И всего лучше возвещать грехи какому-нибудь учителю и от него получать наставление, что мы должны делать с нашими грехами. А покаяние без труда недействительно. Об этом тот же самый пророк говорил в другом псалме: "посмотри на смирение мое и на изнеможение мое, и оставь все грехи мои" (Пс.24:18). Грех же свой он оплакивал так: "утрудился я от воздыханий моих, каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими орошаю постель мою" (Пс.6:7). "Путь оправданий Твоих дай мне уразуметь, и я буду размышлять о чудесах Твоих" (ст. 27).
Ходящие в путях Божиих и постоянно Им научаемые, всегда (на это именно указывает слово – "размышлять", буду болтлив) созерцают чудеса Божии, представляя себе, что Бог есть Творец неба и земли, что Он – наш Питатель, Он – Податель благ, Он посылает дождь, Он дает весну и лето, все устраивая для поддержания нашей жизни, что Он, как Творец, все содержит в порядке и согласии. И, конечно, мы нуждаемся в божественном вразумлении, чтобы наша добродетель опиралась на божественный закон, чтобы человеколюбие наше не было порождаемо тщеславием, подвижничество не искало человеческих похвал и целомудрие проистекало из любви к добродетели, а не из того, что невоздержание постыдно. Справедливо поэтому пророк просит божественного вразумления, чтобы ему был известен путь правды. "Воздремала душа моя от уныния, укрепи меня словами Твоими" (ст. 28). Постоянные нападения греха расслабляют ум и обессиливают борца, следствием чего является так называемое равнодушие; опустившись, душа впадает в сонливость, а сон причиняет смерть. Поэтому пророк просит укрепить его и утвердить. А кто, впадая в грех, доходит до состояния уныния, малодушия и равнодушия и теряет расположение к заповедям Божиим, тот, конечно, подвергается усыплению. И в другом псалме, в виду этого, молится так: "просвети очи мои, да не усну смертно" (Пс.12:4), называя смертью грех.
"Путь неправды удали от меня и согласно закону Твоему помилуй меня. Путь истины избрал я и судов Твоих не забыл" (ст. 29, 30). И эта просьба необходима, потому что нам следует просить у Бога всяческих помощи и для того, чтобы не обращаться на путь неправды, а держаться путей правды и память откровений Божиих сохранять неповрежденной. Пророк молится о том, чтобы от него было удалено всякое дурное дело (что и означает – "неправда") и чтобы путь закона и заповедей привел его к помилованию. Он говорит: "путь истины избрал я", то есть, возлюбил, избрал, и поэтому я не забыл судов Твоих и не утратил из памяти Твоих откровений. "Я прилепился к откровениям Твоим, Господи, не посрами меня" (ст. 31). Не просто, говорит он, последовал я Твоим откровениям и не мимолетно, но "прилепился" к ним, то есть, не на короткое время я обратил на них свое внимание, но постоянно питался ими, не отпадая от них. Поэтому и Ты не посрами меня, так как каждому Ты воздаешь по делам его. Пусть же плодом привязанности моей к Твоим откровениям будет то, что я не испытаю никакого посрамления. "По пути заповедей Твоих я шел, когда Ты расширил сердце мое" (ст. 32). И то и другое необходимо: и наша готовность, и содействие Божие, – потому что ни божественная благодать не дается тем, кто не имеет благого произволения, ни человеческая природа не в состоянии совершить добродетели без помощи свыше.