Страница 30 из 33
Филоксен обратился c письмом к монахам монастыря Бет-Гавгал и в этом письме, похвалив их святость, чистоту их жизни и строгость поведения, излагает свою монофизитскую доктрину, с возражениями против Нестория и Евтихия, а в заключении увещевает монахов бороться против учений нечестивых. Так как монахи монастыря Бет-Гавгал посылали императору Зенону и патpиapxy Акакию поздравления (вероятно, с победой над бунтовщиками) и подарки, то все это заставляет предполагать, что они давно уже были настроены монофизитски, быть может, не без сильного влияния энергичного Филоксена, который до своего епископства (485) подолгу жил в амидских монастырях и поддерживал с ними оживленную переписку . Сделавшись епископом Иераполя, Филоксен продолжал устно и письменно пропагандировать монофизитское учение (в это время и появились некоторые его сочинения). С 499 г. начинается его борьба против патриарха антиохийского Флавиана. В 498 г. умер монофизитский патриарх Антиохии Павел, и его преемником стал Флавиан II. По свидетельству Феофана, он на первых порах объявил себя противником Халкидонского собора , чем, быть может, объясняется то, что на нем остановился выбор императора Анастасия, сторонника монофизитов.
Пoсле же занятия патриаршего престола он объявил себя сторонником собора, отказавшись от общения с александрийским монофизитским патриархом Иоанном Мела и согласными с ним Македонием Константинопольским и Илией Иерусалимским . Эта перемена направления вызвала против Флавиана горячую оппозицию со стороны Филоксена и повела к борьбе, которая с промежутками длилась 14 лет и окончилась изгнанием Флавиана из Aнтиохии. В этой бopьбе (перипетии которой описываются Евагрием III, 31-32) Филоксен сумел вызвать враждебные действия против Флавиана и со стороны монахов провинций Кинигии (страна в Сирии) и Сирии. Вероятно, из лона этой борьбы и вышло окружное послание Филоксена к монахам вообще, которое Ассемани посчитал вторым посланием Филоксена к монахам Тел'еды, следовательно, написанным во время изгнания автора (519-523). В этом письме Филоксен, изложив свое учение о действительном, а не призрачном воплощении и о добровольном несении Господом всех человеческих немощей, обращается к монахам с энергичным призывом - постоять за веpy (монофизитскую) и открыто явиться ее проповедниками и защитниками. "Не бойтесь людей; не отказывайтесь от горячей борьбы, говоря: "наша забота - безмолвие нашей аскетической жизни". Аскетизм - дело хорошее, но и дело правды также очень похвально... Добрые дела являются лишь членами, возглавляемыми истиной, и если истина отбрасывается, члены погибают".
Примечания
Les canons et les resolutions canoniques de Rabboula etc…par Nau. Paris, 1906, p. 24.
Bedjan II, 635-680. Hofmann, Auszuge aus syrischen Akten persischer Martyrer. Lpzg. 1886 SS. 68, 78.
Labourt (p. 153, rem.) предполагает: не тот ли монах, который дал свое имя монастырю, выстроенному возле Багдада при патриархе Тимофее I (728-823).
"Иоанн Ефесский".., стр. 68.
Commentarii de bеаtis orientalibus, с. 5; рр. 33-34.
Деяния VII-го Вселенского Собора, 7-е заседание.
Не отголоски ли это оригенизма, распространенного в это время в Палестине? Acta SS, Mai, t. V, p. 371 E.
Например, преподобный Симеон Дивногорец был последовательно рукоположен в сан диакона и пресвитера. Многие из "ихидайэ" Иоанна Ефесского носили сан пресвитера, а некоторые (Симеон Бет-Ашрамский) становились епископами. Только отсутствие подробных исторических сведений об епископате антиохийского патриархата 450-550 гг. не позволяет выяснить размеры "монахизации клира и клерикизации монашества".
Луг духовный, гл. 117; рус. пер., стр.119-120. Почему-то в сентябрьской четьи-минее этот случай относится к Симеону Столпнику Старшему.
Замечательно, что патриарх пришел с омофором - это показывает, что предположение В.В. Болотова о том, что омофор составлял выходную одежду епископов VI и VII вв. (Визант. Временник 1907 г. [XIV, I], 71), как клобук и панагия архиереев ХХ в., вполне правильно.
О судьбе Варсумы см. у Михаила Сирийца VIII, 14; Chabot, 124, также в эфиопском житии его, помещенном в Revue de l'Orient chretien, 1908-1909.
Mansi, VII, 66; ДВС, IV, 30. Вероятно, все это были архимандриты константинопольские (монастыря Евтихия) и ближайших к столице местностей. Вряд ли это были архимандриты египетские и др., как предполагает еп. Феодосий ("Палестинское монашество", стр. 199, 203), указывая в Элпидии и Геронтии палестинских авв, а в просьбе о восстановлении Диоскора влияние египетских. Когда православные архимандриты занялись поверкой, действительно ли податели прошения - архимандриты или они шутят достоинством архимандритов, то выяснилось, что Елпидий - хранитель памятников Прокопия, а Геронтий неизвестен вовсе, Карос же, по его словам, был крещен в Томе (Скифия). Эту справку мы делаем для того, чтобы показать, что кроме Варсумы вряд ли кто еще был на соборе 451 г. из сирийских монахов.
Говорим почти, потому что в двух письмах папы Льва Великого CXIX (Migne lat. t. 54, 1040б 1046) и CXX (ib. 1054) к Максиму антиохийскому и Феодориту запрещается монахам участвовать в догматических спорах. Duchesne (III, 473) на основании этих писем полагает, что здесь речь идет об участии сирийских монахов, но прямо не видно, о каких восточных монахах идет речь. Если о Варсуме и его сподвижниках, то он нами назван.
Cotelerii, Eccles. Gr. Monumenta II, p. 282-3; Acta Ss. Jan. II. P. 315; Пал. Пат., в. 2, стр. 61; Niceph. Call. XV, 13.
Evagr. H. eccl. II, 10. Текст приведен и у Lietzmann'a, 194, 21-195, 13. Русск. перев. ист. Евагрия, стр. 85-86.
там же, II, 9.
17 Catalogue of syriac manuscripts in the British Museum by W.Wright. Part II, (1871).
18 Theodoretiana, стр. 114; Orientalische Skizzen, S. 239.
19 Сирийский текст этих писем вместе с английским переводом издан Torrey в Journal of the American Orient. Society, t. XX [1892], p. 253 sq. Письмо к императору Льву включено и Михаилом Сирийцем в его хронику (VIII, 12; Chabot, trad., p. 92). Немецкий перевод у Leitzmann'a, S. 188, 30-191, 12.
Несториане также считают преподобного Симеона Столпника своим святым.
По Феофану (А.М. 5952) Лев отправил свое послание Симеону Столпнику, Варадату и Иакову спустя два года после своего воцарения (Theophanis chronographia. Rec. C. de Boor. Vol. I. Lipsie, 1893, p. 111). Послание Варадата (ответное) датируется 27 августа 10 индиктиона.
Lietzmann, S. 192, 1-15.
Mansi VII; ДВС, IV, 298-301.
Vashalde, p. 88. Хронология письма устанавливается на основании того, что Зенон представляется в нем у власти и что несторианские (читай: православные) епископы еще не были низложены (это началось в половине 485 г.: Каландион).
Vashalde перечисляет некоторые из писем Филоксена.
Theoph. Chron. A.M. 5591, ed. Boor, S. 142, 11-12.
Liberatus. Migne, s. lat., t. 68, 1030.
Пусть не говорят: «Я храню свою веру про себя»; если ты сохраняешь ее про себя, видя, что она погибает у других, то останешься виновным в небрежении»[1]. Дальше приводится пример или сравнение, которое встречается и у блаженного Феодорита (девицы, сидящей праздно в горящем доме своего отца. «История боголюбцев», гл. 8, стр. 100). Под влиянием такой проповеди восточные монахи в мacce вступают в борьбу с православно мыслившим патриархом Флавианом и принимают ближайшее участие вместе с Филоксеном в заседаниях Сидонского собора 511 года[2]. Главными лицами на этом соборе, созванном по повелению императора Анастасия, в ответ на просьбы Филоксена, был сам Филоксен и затем Сотерих, епископ Кесарии Каппадокийской (о нем говорит Феофан).
На этом соборе «восточные монахи», среди которых определенно называется Косьма Кеннешринский, подали прошение следующего содержания: «Прежде всего мы возносим благодарение Христу, Богу превыше всяческих, и благодарим также нашего милостивого и христолюбивого императора, который во всех вас возбуждает богобоязненную ревность и который созвал этот святой собор в едином меcте во имя Единородного Христа Сына Божия, дабы вы на нем соединили всех во единой веpе, которой научают священные писания и которую охраняют отцы каждой эпохи, держась одного образа мыслей и поведения, объединяясь в одном добром деле и во Святом Духе, Который в них говорит, для научения всех божественному учению. Ведь Господь наш признал вас достойными, как вы того и заслуживаете, и избрал вас к соединению Своих святых церквей не для того, чтобы вы дали им что-либо новое касательно веры, ибо, на основании святых писаний, достаточно той веры, какая письменно определена 318 святыми отцами, в Никее собиравшимися, но чтобы вы утвердили ту, которая вечна, которую многие дерзким образом пытались устранить, говоря, по слову пророка (Иерем. XXIII, 16), не из уст Господа, но из собственного чрева, и посредством своих скверных ухищрений разъединили тех, которые в простоте своего сердца сохраняли предание святых отцев и единодушно стояли в правой вере.