Страница 2 из 2
Кальвинисты толкуют это таким образом : Бог желает всем спасения , но все спастись не могут , поэтому Он же устрояет так , чтобы определенные погибли. Такая очевидная вольность обращения со Священным писанием свойственна всяким еретикам , сектантам или отделившимся от Церкви сообществам. Они , сами того не замечая , стараются , исходя из некоторых своих посылок , доктрин ,те места Священного Писания , которые не соответствуют их учению , истолковывать вольно , фигурально , расширительно.
Предопределение - как дар благодати - дается всем , и заключается оно в том , что все люди предопределены ко спасению. Но это предопределение не является принудительным. Промыслом Божиим каждому человеку дана возможность спасения , но это именно возможность , и от самого человека зависит - ответит ли он на Божественный призыв.
«Предопределение ко спасению следует понимать как выражение непреклонной воли Божией сделать все необходимое для спасения тех , кто хорошо пользуется своей свободной волей , кто ищет благодати и свободно покоряется ей». Это слова одного из выдающихся русских богословов 20 столетия Николая Никаноровича Глубоковского.
А вот как учит преп. Иоанн Дамаскин (Vlll век) , который весьма глубоко раскрыл Церковное учение о предопределении : «Предопределение Божие есть предвидящее , но не принудительное» и «Бог все предвидит но не все предопределяет».
Когда на православном Востоке стало известно кальвинистское учение о предопределении , то по этому поводу в Иерусалиме в 1672 году был созван Собор с участием всех четырех Восточных Патриархов : Иерусалимского , Антиохийского , Александрийского и Константинопольского. На этом соборе реформатское учение было осуждено и его проповедники преданы анафеме.
Сейчас кальвинисты не делают такого упора на предопределении , они стремятся его затушевать , убрать «на задворки» своей вероучительной доктрины. Современные кальвинистские богословы говорят о всемирном движении разума , о неких мировых закономерностях , которые даны Богом , и о том , что на путях этих закономерностей одни должны погибнуть , а другие спастись ; и что ни к чему рассуждать о личном , индивидуальном грехе и погибели , так как все это - глобальные пути домостроительства Божия. Такого акцента как у Кальвина у современных его последователей нет , хотя по сути от этого страшного учения они не отреклись.
Кальвинистское учение о предопределении сыграло весьма важную роль в дальнейшей истории западноевропейской цивилизации. Каким образом? Если одни люди предопределены ко спасению , а другие к погибели , то каждый человек хочет узнать к какой части он принадлежит. Ему важно узнать это , дабы иметь уверенность в своей конечной участи. А поскольку дела не имеют значения для спасения , то с помощью доброделания определиться не удастся. Всякого рода посты , аскеза , внутренняя борьба со страстями кальвинизмом не признаются важными для спасения. Принадлежность к Церкви тоже не являится безусловным признаком. Кальвин говорил , что те , кто вне Церкви (под Церковью он , конечно , понимал союз кальвинистских общин ; сейчас кальвинисты толкуют это шире : как вообще принадлежность к христианской церкви) - безусловно погибнут. Но даже если человек является членом видимой церкви , то это еще не гарантия того , что он принадлежит к тем , которые предопределены ко спасению , ибо есть церковь видимая , а есть невидимая , которая и является подлинной Церковью.
Так как же можно определить что на человеке почиет благословение Божие? По тому , с каким успехом осуществляются его мирские дела. Если его коммерческие дела идут успешно , если ему Бог дает распоряжаться многим имуществом , то это знак милости и благоволения Божия (это очевидный возврат к Ветхому Завету , когда по внешнему благосостоянию и преуспеянию человека судили о том , насколько он угоден Богу).
И получилось , что достижение внешнего , материального преуспеяния стало считаться очень важным признаком близости человека к спасению. Если до того богатство (и в Православии и в католицизме) считалось препятствием или по крайней мере очень большим соблазном и опасностью на пути к спасению , то в кальвинизме стало наоборот : ты богат , ты хороший купец , коммерсант , предприниматель - значит , на твоих делах почиет благословение Божие. Так кальвинизм дал толчок к развитию современного европейского капитализма. Это очень интересный пример того , как религиозные воззрения определяют экономическое состояние общества , а не наоборот.
В учении о таинствах Кальвин тоже был более последовательным лютеранином , чем сам Лютер. Он и здесь довел до логического завершения все то , что у Лютера не было досказано.
Допустив безусловное предопределение кальвинисты , следуя логике , должны были признать полную независимость благодати от всех внешних знаков или священнодействий. По Кальвину , таинства не имеют не только благодатного , но даже и символического значения.
Крещение , как считал Кальвин , это есть божественный знак (и не более того) принятия верующих в благодатный союз с Богом , «печать оформления усыновления верующих Христу». В этой нотариальной терминологии сказалось юридическое образование Кальвина.
Вот еще цитата о Крещении : «Крещение дается нам как удостоверение за подписью и печатью».
Если человек не крещен , не имеет этого знака усыновления - то он безусловно не спасен. Но в то же время , если он крещен , - это все равно не является гарантией того , что он относится к части спасаемых.
Кальвин не склонен придавать большое значение благодатной силе Крещения.
Он пишет так : «ошибочно утверждение некоторых , будто Крещение освобождает от первородного греха и от Адамовой порчи , перешедшей по наследству».
Таким образом , Крещение , по Кальвину , не освобождает человека от рабства греху , и вся сила первородного греха , которая была в Адаме после грехопадения , остается в крещеном человеке.
В своем учении о Евхаристии Кальвин также пошел дальше Лютера. Лютер признавал что в Евхаристии соприсутствует Христос «в хлебе , с хлебом и под хлебом», хотя ставил это присутствие в зависимость от субъективной веры человека. Согласно Кальвину люди в Евхаристии приобщаются Христа невидимо , благодатно и духовно , но это вкушение благодати не есть вкушение от Тела и Крови Христовых , а вообще соединение со Спасителем - такое же , какое бывает при чтении слова Божия. Для кальвиниста Евхаристия имеет значение только воспоминательное. Поэтому Евхаристия у кальвинистов перестала быть главной частью богослужения. Обычно она совершается не чаще , чем раз в месяц , а может и совсем не совершаться. Это считается не обязательным.
Кальвинисты , так же как и лютеране , отвергли благодатное священство. Они считают что нет необходимости в преемстве хиротонии и что священство не есть особое таинство.
Существенное отличие в том , что если Лютер стоял на позиции отделения Церкви от государства , то Кальвин был за теократию. Он считал , что пастор (выборный конечно , не благодатный) должен заниматься не только церковными но и государственными делами , совмещая роли духовного руководителя и государственного чиновника. Он настаивал на том чтобы пасторам была дана очень большая власть по отношению к общине: и духовная и внешняя власть - вплоть до применения в случае тех или иных нестроений физической силы и даже смертной казни (как и было с Серветом).
Кальвинисты отвергли все священные изображения. Если лютеране не почитая икон не признавая поклонения им , все же допускают их присутствие в своих молитвенных зданиях , то у кальвинистов нет никаких священных изображений , кроме знаков креста. Их молитвенные дома - это совершенно обычные постройки , ничем снаружи не украшенные. Внутри - ряды скамеек , темные стены , кафедра , с которой говорит проповедник - пастор , на противоположной входу стене - четвероконечный крест. И больше никаких изображений , как правило , в кальвинистских храмах нет. Сейчас иногда допускаются некоторые символы: рыба , павлин , растительные орнаменты , - но священные изображения принципиально не допускаются. В этом присутствует ветхозаветный пафос. В богослужении не применяется инструментальная музыка. Само богослужение состоит из проповеди и пения ветхозаветных псалмов или современных кальвинистских песнопений.
1 Мигель Сервет (15011 - 1553) , высказал мнение о существовании у человека малого круга кровообращения.
2 В 30-х годах 20 века пресвитерианство успешно проповедано американской ветвью Пресвитерианской Церкви в Карее , сегодня до 40 процентов жителей южной Кореи являются протестантами и значительная их часть - пресвитериане. (А. М.)
---------------
------------------------------------------------------------
---------------
------------------------------------------------------------
4
1