Страница 1 из 2
Священник Максим Козлов
КАЛЬВИНИЗМ
Основателем этого направления в протестантизме является Жан Кальвин (1509-1565). Родился он на севере Франции в семье чиновника. Обучался в Париже в Сорбонне , где изучал богословие , юриспруденцию. Хорошо знал древние языки. В 30-е годы 16 века , будучи еще совсем молодым человеком , проникнувшись сочувствием к протестантизму , Кальвин порвал с Католической Церковью. Основная его деятельность протекала в Швейцарии , где он поселился в 1536 году и возглавил реформационное движение. В Швейцарии он написал все свои основные богословские сочинения и стал вождем религиозной жизни Женевского кантона.
Кальвин был сторонником слияния церкви с государством и осуществлял эту идею на практике в Женеве. Вся жизнь женевцев была поставлена под наблюдение особого трибунала - консистории , - куда входили три наиболее известных представителя религиозной общины. Консистория осуществляла контроль как за внутренней жизнью общины , так и за внешним поведением человека посредством того , что сейчас можно назвать полицейско-доносительской системой. Практиковалось наблюдение через ставни окон за тем как люди ведут себя дома: какую одежду носят , какую употребляют пищу и в каких количествах. Одним словом , при Кальвине и после , на протяжении почти столетия , практиковался метод внешнего поддержания благочестия. До середины 19 века , особенно Женевский кантон , представляла собой весьма интересное явление. Были запрещены всякие развлечения , из храмов удалены все произведения искусства.
Разойдясь с Католицизмом , Кальвин , однако , не отверг методов католической инквизиции. В частности , сожжение на костре как метод духовного воспитания он вполне признавал. При нем был сожжен в Женеве известный ученый и астроном Сервет1-тот самый , который дал наименование известной Швейцарской фирме по производству часов (тогда ученые не были узкими специалистами и Сервет занимался в том числе и часовыми механизмами). Сервет был человеком весьма свободомыслящим , у него были типично возрожденческие взгляды. Методом его перевоспитания и одновременно предостережением для женевцев было избрано сожжение на костре.
Кроме Швейцарии кальвинизм распространился в Нидерландах , в Англии и в Северной Америке. В настоящее время Кальвинизм существует в трех формах. 1. Так называемое реформатство (иногда этим термином называется Кальвинизм вообще). В таком виде Кальвинизм существует в основном в странах континентальной Европы. 2. Пресвитерианство (в Англии и США). 3. Конгрегационализм (тоже в Англии и США).
Кальвинизм исповедуют всего около 50 миллионов человек. Из них около 20 миллионов - в Европе , остальные в Соединенных Штатах.2
главные вероучительные книги кальвинизма - это «Первый катихизис» Кальвина , составленный в 1536 году , «Женевский катихизис» (1545) и «Галликанское исповедание» , которое было составлено французскими кальвинистами уже после смерти Кальвина.
Французские кальвинисты - это и есть те самые гугеноты , о которых идет речь в исторических романах. Всем известны такие деятели как кардиналы Ришелье и Мазарини (в реальной жизни , правда , не столь романтичные , как они описаны в популярных произведениях) , которые боролись с гугенотами. Надо сказать , что боролись с ними успешно: их во Франции ныне значительное меньшинство.
В системе Лютера есть два пункта которые не были раскрыты с достаточной последовательностью. Первое - это учение об отношение благодати к спасаемому человеку. С одной стороны , Лютер провозглашал спасение одной верой , а с другой - не решался полностью порвать со значением добрых дел в деле спасения человека. Второе - учение о таинствах , особенно о таинстве Евхаристии. Лютер признает Евхаристию не просто воспоминательным знаком , но говорит о присутствии Христа (пусть субъективно , в зависимости от веры , но - «в хлебе , с хлебом , под хлебом»). Кальвин развил эти учения и довел их до логического конца.
В первом вопросе Кальвин исходил из той же посылки , что и Лютер: природа падшего человека совершенно искажена грехом после грехопадения , и все дела человека , даже самые лучшие , являются внутренне злыми. Кальвин учит , что после грехопадения человек потерял свободу воли , и поэтому он творит зло не свободно , а по необходимости. Много страниц в сочинениях Кальвина посвящено осуждению святых отцов (в частности святителя Иоанна Златоуста) за то, что они не учат о потере человеком свободной воли , и за учение о синергизме (соработничестве человека Творцу в деле спасения). Кальвин много и пространно пишет об этом. Ему кажется что только блаженный Августин сохранил чистоту учения о спасении благодатью.
Лютер из этих посылок не сделал конечных выводов , до которых дошел Кальвин. Лютер рассуждал так: если человек по необходимости творит зло , то спасается он только одной верой. Значит , спастись он может только одной верой , а дела в любом случае являются злом. Все , что исходит из человека , - зло; вера же - это дар благодати.
Кальвин считал , что от человека даже не зависит , принять этот дар благодати или противиться ему , так как это совершается помимо его воли. Рассуждая строго логически , из Лютеровских посылок он сделал вывод о том , что раз одни принимают веру и обретают ее в своей душе , а другие оказываются не имеющими веры , то из этого следует , что одни от века Богом предопределены к погибели , а другие от века Богом же предопределены ко спасению. Это учение о безусловном предопределении одних к погибели , а других ко спасению.
Предопределение , по этому учению , совершается в Совете Божием , на путях Промысла Божия вне зависимости от духовного состояния человека , его образа жизни. При этом Кальвин , с его холодным рационалистическим умом , доходит до страшных утверждений - по сути дела языческих или иудейских , мало соответствующих духу Христианства , которое учит о Боге что Он есть любовь. Он делает вывод что Бог есть причина зла , что зло совершается согласно воле Божией. Когда Кальвин в своем учении настаивает на том , что творцом зла является Бог , он производит впечатление человека одержимого. Эти страницы написаны с особой эмоциональностью и страстным накалом.
Вот три небольшие цитаты из Кальвина:
«Бог определяет и предписывает в Своем Совете , чтобы некоторые уже от чрева матери несомненно предназначались к вечной смерти , дабы имя Его славилось в их погибели.»
«Он (Бог) не создает всех людей в одинаковых условиях , а назначает в удел одним жизнь , а другим - вечное осуждение.»
«Бог не только предвидел падение первого человека и происшедшее через это разрушение его потомства , но и хотел этого.».
Кальвин исходил из ложной лютеранской посылки , что человек спасается только верой и не участвует сам в деле своего спасения. И он просто договорил то , что Лютер не решился сказать: если люди не причастны к делу своего спасения , то от века одни избраны Богом , чтобы погибнуть , а другие чтобы спастись.
Кальвин рассуждал примерно таким образом :зло (или грех) является злом или грехом для человека , поскольку человеку дан закон - ветхозаветный и евангельский. А для Бога это не является злом. И приводил примерно такие аналогии : родители запрещают детям трогать чашку с медом , и если дети ее тронут , то совершат , безусловно , зло и греховный поступок ; но если родители подойдут и съедят весь мед , то в этом никакого зла и греха не будет. Путем таких аналогий он ставил Бога за пределы всякой нравственной оценки , за пределы различения доброго и злого , которое он применял вообще только к природе человека. Это по сути дела страшное и антихристианское в конечных своих выводах учение.
Он ссылался для подтверждения своего учения на некоторые места из Священного Писания. Например , на послания апостола Павла к Римлянам , где есть такие слова : «Иакова Я возлюбил , а Исава возненавидел» (Рим. 9 , 13) , которые соотносятся со словами Ветхого завета (Мал. 1 , 2 - 3). Кальвин так изъясняет это место в одном из своих сочинений : «Когда они , Исав и Иаков , еще не родились , не сделали еще ничего доброго или худого , дабы изволением Божиим избрание происходило , сказано было : «Иакова Я возлюбил , а Исава возненавидел , и больший будет в порабощении у меньшего.»».
По учению Православной Церкви предопределение не безусловно , как учит Кальвин , а условно , то есть связано с ответом человека на дар Божественной благодати. Можно сказать , что Бог всех предопределил ко спасению. Вот как говорит Священное Писание : Бог «хочет чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2 ,4). Или послание к Титу (2 , 11) : «Явилась благодать Божия , спасительная для всех человеков».