Страница 12 из 42
39. Православная Москва. 2002. № 21 - 22.
40. Там же.
41 .Требник монашеский. М., 2003. С. 14, 16.
Глава 3. Проходил ли путь послушания отец современного иночества?
- Как расценить следующий аргумент о. Доримедонта: "Сочинения святителя Игнатия, без сомнения, благодатные святоотеческие труды, они проникнуты Духом Святым. Но в то же время из трудов святителя видно его опытное незнание аскетического делания послушания старцу... Из жития святителя известно, что он встал на благодатный путь послушания старцу в самом начале своего монашеского подвига, однако скоро сошел с этого легкого и быстрого пути и пошел к Богу путем иным - долгим, тернистым и опасным. Но и этот путь возвел святителя на небо..." (С. 4)?
- Всякий обратившийся к житию святителя, особенно к его "Полному жизнеописанию" (М., 2002), убедится в том, что сказанное выше - не что иное, как хула и клевета. Из пройденного святителем духовного пути видно как раз опытное знание подвига послушания в реальных, а не выдуманных условиях. Без послушания невозможно взойти на небо! Вкусив однажды делания послушания, святитель уже никогда его не оставлял. Вначале он руководствовался наставлениями прп. Льва (в монашестве - Леонида; Лев - имя в схимническом постриге), будущего старца Оптинского, затем советовался со своим духовным другом и спостником схимонахом Михаилом (Чихачевым), высоко духовным, почитаемым ныне подвижником, мощи которого почивают в Сергиевой пустыни. Будущий святитель придавал большое значение духовному общению с современными ему подвижниками благочестия, знал почти всех их, со многими состоял в переписке, одинаково назидательной для него и для них; когда представлялась возможность, старался встретиться лично, чтобы получить совет и назидание.
"Монашество в настоящее время находится в тех условиях, в каких была Церковь Христова в века язычества. Это не корабль, а множество людей, рассеянных по треволнению житейскому, которые должны общением молитв, письменных и иногда личных сношений путеводствовать друг друга. Вы не найдете в нынешнее время ни одной обители в собственном смысле слова, ибо правила Святых Отцов поражены, разъединены светскими указами; остались по местам монахи: они- то должны своим общением, святым и непорочным, восстановить монашество, для которого, когда угодно будет Богу, найдутся и обители", - говорил святитель своему духовному другу. 42
Как он сам пишет, современное жительство по совету единодушного брата есть то же послушание, что и у древних, только в несколько иной форме - применительно к нашему времени. Оно дает те же плоды, только в древности духоносный старец прямо указывал дорогу ко спасению, а сейчас послушник и руководитель вместе находят ее путем проб и ошибок. Тем не менее, несмотря на эти издержки, ошибки и, естественно, скорби, восполняющие недостаток опытного знания старца, люди приходят ко спасению. Но это получается медленнее. Чтобы найти истину, приходится иногда ходить окольными путями, что тоже дает определенный опыт.
Кроме того, как засвидетельствовал преподобный Варсонофий Великий будущему преподобному авве Дорофею, послушник не всю жизнь бывает руководимым, но со временем, если на то будет Божия воля, может и сам стать руководителем других, что и произошло закономерно в свое время со святителем Игнатием. "Есть время повиновения и время повелевания".43
Проясним историю взаимоотношений святителя со старцем Львом, дабы избавить его от обвинений в самочинной жизни. Будущий святитель был в послушании у прп. Льва с самой юности, именно когда, как он сам говорит, формируется духовный настрой и направление монаха. Узнав о. Леонида, еще будучи в миру, офицер Димитрий Александрович Брянчанинов проникся к нему большим доверием и не один год состоял в переписке со старцем, руководствуясь его советами. Затем, получив долгожданную отставку, он прибыл в Свирский монастырь, где в то время находился иеромонах Леонид.
Как говорит близко знавший святителя его жизнеописатель, "он всей душой предался старцу о. Леониду в духовное руководство. Эти отношения отличались всей искренностью, прямотой, представляли совершенное подобие древнего послушничества, которое не решалось сделать шагу без ведома или позволения наставника. Всякое движение внутренней жизни здесь происходит под непосредственным наблюдением старца ...Димитрий Александрович во всем повиновался воле своего духовного отца; все вопросы и недоумения разрешались непосредственно им. Старец не ленился делать замечания своему юному питомцу, вел его путем внешнего и внутреннего смирения, обучал деятельной жизни ...Старец поступал как нелицемерный наставник, постоянно подвергал своего ученика испытаниям, и такие опыты смирения не могли не нравиться благородному послушнику". 44
Будущий святитель делал все от него зависящее, был очень ревностным послушником. Но со временем, следуя всем указаниям старца, увидел, что наставник не всегда бывает прав и его учение иногда расходится с жизнью. Он искренне пытался слушаться во всем, действительно был послушником в духе древних, но потом стал замечать отдельные, частные ошибки старца. Об этом подробно рассказано в "Полном жизнеописании", где дается глубокая и непредвзятая оценка действий старца Льва лицом, одинаково уважительно относившимся и к тому, и к другому подвижнику. Духовность и святость старца никоим образом не ставится под сомнение, указываются лишь его ошибки в частных случаях, из которых Димитрий Брянчанинов увидел, что не всегда возможно оказывать абсолютное послушание, но необходимо слушаться с рассуждением. Святитель Игнатий на своем опыте убедился, что даже самые духовные люди его времени, каким был прп. Лев Оптинский, все-таки отличаются от Отцов древних и проходить послушание им в тех же формах невозможно.
"Но испытаниям, хотя бы они совершались в духовном разуме, есть мера, свыше которой они утрачивают свою привлекательную духовную сторону, остаются при одной внешности. Тщательное воспитание при всем внимании к духовно-нравственной стороне требует сообразоваться и с физическим состоянием воспитываемого... " - так говорит жизнеописатель святителя; а последнее как раз учитывалось не всегда. Известен, например, случай, когда старец Леонид зимой в сильный мороз и вьюгу приехал из Свирского монастыря к своему благочестивому знакомому И.А. Баркову. Возницей (он сидел, естественно, на козлах, снаружи) был послушник Брянчанинов, здоровье которого в то время было уже полностью подорвано сильными простудами. Однако старец позвал его в дом только после того, как хозяин, ставя чай, стал беспокоиться о вознице; а им ведь еще предстоял обратный путь. "Что, перезяб, дворянчик?" - сказал Брянчанинову старец, когда его позвали в дом. 45
У кого из нас, современных иноков, хватит веры понести такое послушание? Да и чего ради это было? Правильно ли возлагать на ревностного юношу такое послушание, из которого следует очевидный вред для здоровья? Он однажды уже был при смерти от простудного заболевания, и в монастыре по большей части болел. От исполнения подобных заповедей старца в данном случае следует не умножение веры и добродетелей, а потеря здоровья, связанная с жестокими скорбями, которая рано или поздно неизбежно приведет к инвалидности. Инвалид же, как показывает горький опыт, нигде не нужен, даже на Афоне.
Старец Лев все-таки делал ошибки, иногда поступая сурово, необдуманно, слишком строго; делал ошибки и святой настоятель Оптиной преподобный Моисей, потому что хоть они и праведные люди, но совершенно свят и непогрешим только Бог. Одно из житий, составленных святителем Димитрием Ростовским, начинается такими словами: "Безгрешен только Бог, всем же людям свойственно ошибаться".
"Спустя год первая горячность, с какой Димитрий Александрович предался в руководство старца, стала остывать. К этому присоединилось недовольство его старцем. Некоторые поступки старца казались ему несогласными с учением Св. Отцов, а также о. Леонид не мог удовлетворительно отвечать на все его вопросы, разрешать все его недоумения. Вероятно, эти вопросы касались более возвышенных сторон жизни духовной, которая в высших своих проявлениях в каждом подвижнике представляет свои особенности, а потому неудивительно, что о. Леонид, при всей своей мудрости духовной, не мог удовлетворительно разрешить такие вопросы. Примеры этого мы видим и в древности". 46