Страница 11 из 42
Святитель Игнатий нигде не призывает послушника к какой-либо борьбе и противодействию игумену или к тому, чтобы его злословить, как можно было бы заключить из писаний о.Д. Однако "не иди против него", "не сиди со злословящими его" и тем более "потерпи его" вовсе не значит: "слушайся его в духовных вопросах во всем"! Из текста прп. Симеона видно, что речь идет скорее о настоятеле-администраторе, чем о старце-наставнике. Именно прп. Симеон претерпел гонения за то, что имел своего старца и не состоял в отношениях духовного сына с игуменом монастыря, в отличие от других братий. В житии прп. Симеона мы видим как раз пример того, когда игумену оказывалось послушание во внешних делах, а духовные вопросы послушник разрешал с другим лицом. Отец же Доримедонт, судя по всему, недостаточно знакомый с житием преподобного, считает, что "отец, постригший в монахи" это непременно старец, тогда как в приведенной цитате речь явно идет о делах по управлению обителью. Да ведь и постригает, как правило, игумен, а вручается новопостриженный другому лицу - старцу-наставнику: "Игумен же творит обычный отпуст дневный.
По отпусте же взем за руку приявшаго рясофор, отдает его старцу, глаголя: Се вручаю тебе пред Богом сего новоначальнаго, егоже во страсе Божии и во всех добродетелех жити поучай: блюдый опасно, да не нерадения ради твоего погибнет душа его, имаши бо ответ дати Богу о нем в день судный; "...Приводимь бывает в церковь экклисиархом и своим старцем много время в монастырстем искусе и старчестем послушании добре пребывый, хотяй пострищися; и ставше посреде церкве, покланяются обычно; потом же абие шедше ко игумену и поклоншеся, лобызают десницу его". 41
О. Д. далее пишет: "Цитата из святого Григория Синаита о том, что высшие духовные состояния невозможно обрести в нашем роде (глава 118. Свт. Игнатий, - Т. У. С. 78) , говорит об эпохе духовного упадка и к вопросу о послушании не имеет совершенно никакого отношения" (С. 48) . А к чему же она имеет отношение? Если тогда был упадок, на основании чего о. Д. считает, что сейчас нет упадка? Или он полагает, что во времена святителя Игнатия тоже был упадок, а сейчас подъем? Покажите мне плоды вашего подъема, где ваши старцы? Да, на Афоне был старец Паисий (Эзнепидис, f1994), но, на мой взгляд, его наставления по содержанию значительно уступают творениям святителя Игнатия. Отец Паисий пишет, главным образом, для мирян. Конечно, он смиренный подвижник, святой человек - это несомненно. Старец Иосиф Исихаст интересно пишет, но как-то очень сложно. Его книги не всем и не на все вопросы дают ответ. Где ваши современные старцы? Где старцы, которыми обиловал ранее Афон? Их нет.
"Таким образом, мнение святителя Игнатия не подтверждает ни одна из рассмотренных выше святоотеческих цитат. Все они свидетельствуют об обратном: о том, что это мнение является единичным, противоречащим общему святоотеческому учению. Святые Отцы любили писать о послушании" (С. 49).
Думаю, мы привели достаточно доказательств того, что в творениях древних Отцов содержится то же самое учение о послушании, что и у святителя Игнатия. Там оно более сокровенно именно по причине иных исторических условий, главное из которых - обилие высоко-духовных, духоносных наставников. Поэтому Святые Отцы древности пишут, главным образом, о том, как
проходить послушание наставнику, "прямо возвещающему послушнику волю Божию". Однако и у них встречаются указания на такие случаи, когда наставник в чем-то не прав или чего-то не понимает, примеры чего мы привели выше. Учение же свт. Игнатия о послушании есть учение Святых Отцов, изложенное применительно к тем, кто проходит этот подвиг в условиях отсутствия духоносного наставника. На основании свидетельств древних Отцов, святитель доказывает, что проходить делание послушания в тех формах, которые возможны при наличии духоносного наставника, невозможно и неправильно в том случае, когда духовным руководителем является человек, хотя и обладающий духовным опытом и взявший на себя дело духовничества не самочинно, однако не пришедший в меру духоносных Отцов древности.
Никоим образом святитель не уничижает иноческий подвиг послушания, наоборот, неодно-кратно отмечает его необходимость и неизменность по сути (не по форме) во все времена христианства. Он рассматривает, как лучше, наиболее плодотворно следует проходить этот подвиг в наше время, избегая тех ложных установок, которые непременно возникнут у тех, кто не заметил перемен.
В отличие от свт. Игнатия, который говорит: "Никак не будь послушен на зло", - о. Доримедонт пытается доказать, что послушание есть послушание в любом случае, кто бы кого ни слушался. Но какие только преступления не оправдывались словом "послушание"! Особенно лица, пожившие в современных женских монастырях, насмотрелись на прихоти и самодурства игумений, которые там называются послушанием.
24.Православная Москва. 2002. № 21-22.
25. Полное собрание творений святителя Игнатия (Брянчанинова). Т. III. М., 2002.
26. Домашняя беседа. СПб. 1864. Вып. 3, 4, 5; Полное жизнеописание святителя Игнатия Кавказского. М., 2002. С. 450-481.
27. Материалы к жизнеописанию еп. Игнатия (Брянчанинова). Машинопись. Библиотека МДА. С. 421-431.
28. Творения. М. 1998. С. 79.
29. Руководство к духовной жизни преподобных Варсонофия Великого и Иоанна Пророка. М., 2001. Вопрос 501. С. 439.
30. Один из старцев уступил свободную келью подвижнику из Египетского Скита, пришедшему в его места посетить других отцов. Однако затем он уязвился завистью к гостю, так как к тому приходило множество посетителей за душевным назиданием, и послал ученика прогнать его из кельи. Однако ученик, приходя к подвижнику, передавал ему как бы от лица старца слова утешения и доброжелательства, а своему старцу как бы от лица пришельца-подвижника передавал просьбы повременить. Когда наконец старец, воспламененный гневом, пошел сам, чтобы побоями выгнать гостя, тот, ни о чем не подозревая, вышел ему навстречу, кланяясь, благодаря и призывая милость Божию к нему. Услышав это, старец пришел в умиление, раскаялся и, узнав, что послушник не передавал его гневных слов, пал ему в ноги и просил его самого быть его наставником.
См. Отечник, составленный еп. Игнатием (Брянчаниновым). Повести из жития старцев, преимущественно египетских, которых имена не дошли до нас. П. 13.
31. Добротолюбие. Т. 1. С-Пб., 1877. С. 108.
32. Творения. Т.У. М., 1998. С. 57.
33. Жизнеописание прп. Пахомия Великого. М. 1899. С. 8.
34. "Однажды многие братия вместе с аввой Пахомием отправились резать тростник. Некоторые из иноков провожали их. Между ними был и любимый ученик Пахомия, св. Феодор. Когда уже нужно было отчалить от берега, Пахомий сказал Феодору: Поспеши войти в лодку. Феодор, не спрашивая о причине, тотчас исполнил приказание старца, вошел в лодку и даже не подумал о том, чтобы взять с собой книгу, которую читал в те дни ради назидания. Он рад был, что старец дал ему возможность проявить послушание, которое и не спрашивает, куда и зачем его ведут, подобно Аврааму, вышедшему из своей земли по повелению Божию, хотя он и не знал, куда идет". Архим. Палладий (Добронравов). Жизнеописание прп. Пахомия Великого. М., 1899. Великое светило Египта. М. 2002. С. 158.
35. Когда прп. Пахомий дал благословение прп.Феодору встретиться с матерью, тот отказался. Там же. С. 88.
36. Данное высказывание носил при себе артист и каратист Талгат Нигматулин, забитый насмерть своими друзьями под руководством их "гуру" - шарлатана Абая, одержимого манией величия. Журнал "Преступление и наказание". 2002. № 12.
37. Суфии - члены тайных монашеских орденов ислама.
38. Настоятель Зосимовой пустыни преподобный схиигумен Герман (Гомзин), юношей поступив в Гефсиманский скит, первоначально общался с простым и любвеобильным старцем Тихоном (f1873). Затем, согласно горячему желанию ученика, о. Тихон отпустил его в келейники к иеросхимонаху Александру (Стрыгину, f1878), подвижнику высокой жизни, исихасту. После кончины старца о. Герман обратился за духовным руководством к свт. Феофану Затворнику (Митрополит Вениамин (Федченков). Божьи люди. М., 2004. С. 75 - 76). В "Лествице" приводится случай, когда авва Иоанн Савваит упросил своего старца отпустить его потому, что по его мнению, кротость старца была для него неполезна (Сл. 4, гл. 111).