Современные проблемы православного миросозерцания

Начать чтение

Содержание

  1. Страница 1 из 83 — Современные проблемы православного миросозерцания Современные проблемы православного миросозерцания С.С. Хоружий Содержа
  2. Страница 2 из 83 — Поэтому построения славянофилов - не чистый научно-философский или богословский дискурс. Их философия и богословие, их и
  3. Страница 3 из 83 — Богословские тексты Хомякова, где им развивается учение о соборности и Церкви, признаны центральною и ценнейшей частью н
  4. Страница 4 из 83 — И можно, уточняя, сказать, что "мир", в котором конституируется феномен русской мысли, - это не только Восточнохристианс
  5. Страница 5 из 83 — Алексей Хомяков родился 1 мая [ 1] 1804 г. в Москве. Его ранние годы, его молодость вполне следовали классической модели
  6. Страница 6 из 83 — Здесь и далее, все даты - по старому (юлианскому) календарю. ^ А.И. Кошелев. Воспоминания о Хомякове // А.С. Хомяков. По
  7. Страница 7 из 83 — в несколько восточных чертах его выражалось что-то затаенное и какое-то азиатское простодушное лукавство вместе с русски
  8. Страница 8 из 83 — Такое членение оправдывается хронологией текстов Хомякова и достаточно традиционно (его, в частности, проводят комментат
  9. Страница 9 из 83 — 3]. Благодаря общению, общество как лицо, личность приобретает свои характерные черты: "Только в живом общении народа мо
  10. Страница 10 из 83 — ^ Там же. С. 45. ^ Он же. Аристотель и Всемирная выставка. Цит. изд. С. 193. ^ Он же. О возможности русской художественн
  11. Страница 11 из 83 — 7]. Константин Аксаков, как обычно, еще более резок: он прямо говорит о "совращении России на путь западный". При этом,
  12. Страница 12 из 83 — Пора подвести итоги. Как мы убедились, в свой первый, славянофильский период мысль Хомякова развертывает содержание троя
  13. Страница 13 из 83 — Говоря же конкретней, ход вещей демонстрирует, по меньшей мере, недостаточность органической модели социума: она явно не
  14. Страница 14 из 83 — 2], эти славянофильские концепции весьма сближаются с социальной философией Ф. Тенниса (1855-1936), который в известной
  15. Страница 15 из 83 — Принадлежавший к известному "оксфордскому движению", стремившемуся внедрить в основания англиканства экклезиологию и Пре
  16. Страница 16 из 83 — См. W.J. Birkbeck. Russia and the English Church during the last fifty years. Vol. 1. London, 1895. ^ В.М. Лурье. Примеч
  17. Страница 17 из 83 — О. Сергий Булгаков. Очерки учения о Церкви. I. // Путь (Париж), 1925, № 1. С. 57. ^ Св. Игнатий Антиохийский. Послание к
  18. Страница 18 из 83 — 8]. Другой подобный рассказ дошел... от разбойников, желавших ограбить его усадьбу. Будучи пойманными поздней, они сообщ
  19. Страница 19 из 83 — Напротив, он был безусловным поборником личных свобод, и духовной, и политической, и хотя в Николаевской России отнюдь н
  20. Страница 20 из 83 — Коль скоро соборность заключает в себе, по Хомякову, "целое исповедание веры", она оказывается центром и фокусом всего д
  21. Страница 21 из 83 — Церковь - особый мир и особый порядок бытия. Так можно выразить "чувство Церкви" у Хомякова; и в свете этого, фраза Сама
  22. Страница 22 из 83 — самодостаточность Церкви показана с покоряющей очевидностью" [ 15]. В этом - особый дар Хомякова, одно из ценнейших каче
  23. Страница 23 из 83 — 1]. Также негативным, хотя и более терпимым, было отношение выдающегося церковного историка А.В. Горского (1814-1875). С
  24. Страница 24 из 83 — 8], - пишет Хомяков, тогда как свидетельства аскетического опыта, стоявшие в центре знаменитых "исихастских споров" XIV
  25. Страница 25 из 83 — соборное преображение личности" [ 14]. Последнее означает, что личное сознание "возводится в план соборности" и "личност
  26. Страница 26 из 83 — Тема "Россия и старокатолическое движение", как голливудские сюжеты типа "любовь и деньги", - тема о столкновении высоки
  27. Страница 27 из 83 — 2], и иначе быть не могло, поскольку ему виделись здесь совершенно новые горизонты в отношениях между Россией и Западом.
  28. Страница 28 из 83 — Совместные обсуждения включали весь спектр интерконфессиональных проблем - в интерпретации Писания и Предания, догматике
  29. Страница 29 из 83 — В известной мере ранние славянофилы также были такою лояльной и традиционалистской оппозицией внутри синодальной Церкви
  30. Страница 30 из 83 — 7], и русские власти увидели здесь возможность усилить позиции России и подорвать позиции Запада в католических регионах
  31. Страница 31 из 83 — 13], - заключает современный православный исследователь. В позднейших попытках сближения, общение старокатоликов в таинс
  32. Страница 32 из 83 — Итак, смерть субъекта, свершившаяся в европейском сознании, - это и смерть классического "человека Аристотеля-Боэция". Н
  33. Страница 33 из 83 — 12]. Столь резкая и всесторонняя критика эссенциалистской модели человека закономерно приводит Ницше и к деконструкции э
  34. Страница 34 из 83 — Ф. Ницше. Сумерки идолов. Соч. в 2-х тт., т. 2. М., 1990. С. 584. (Далее ссылки на произведения Ницше - без указания авт
  35. Страница 35 из 83 — 5]. Но в риторическом дискурсе вполне допустимы не только многосмысленность высказываний, но и их самопротиворечивость,
  36. Страница 36 из 83 — модели типов человека. Прежде всего, эта модель закрепляет наметившийся у нас выше вывод: восхождение к сверхчеловеку ес
  37. Страница 37 из 83 — одной основной формы воли - воли к власти... допустим, что явилась бы возможность отнести все органические функции к это
  38. Страница 38 из 83 — 35]. Поскольку же эволюционная доктрина является эссенциалистской концепцией, следует заключить, что в своем учении о Бо
  39. Страница 39 из 83 — ^ М. Хайдеггер. Европейский нигилизм // М. Хайдеггер. Время и бытие. М., 1993. С. 139. ^ По ту сторону добра и зла. С. 2
  40. Страница 40 из 83 — 2] и, главным образом, уже в послереволюционный период; работа Эрна, весьма активно им начатая, была оборвана его безвре
  41. Страница 41 из 83 — Чисто энергийный, но не сущностный характер соединения тварной и Божественной энергий порождает все специфические особен
  42. Страница 42 из 83 — 8]. Это лаконичное суждение можно несколько расширить. Ясно, что те "внушения сердца и чувства", которым подчиняется имя
  43. Страница 43 из 83 — ^ А.Ф. Лосев. Спор об именах в IV веке и его отношение к имяславию // Начала, 1995, № 1-4, с. 230. ^ Андрей Белый. Почем
  44. Страница 44 из 83 — 2] и, главным образом, уже в послереволюционный период; работа Эрна, весьма активно им начатая, была оборвана его безвре
  45. Страница 45 из 83 — Чисто энергийный, но не сущностный характер соединения тварной и Божественной энергий порождает все специфические особен
  46. Страница 46 из 83 — 8]. Это лаконичное суждение можно несколько расширить. Ясно, что те "внушения сердца и чувства", которым подчиняется имя
  47. Страница 47 из 83 — ^ А.Ф. Лосев. Спор об именах в IV веке и его отношение к имяславию // Начала, 1995, № 1-4, с. 230. ^ Андрей Белый. Почем
  48. Страница 48 из 83 — 1]. Однако обращение к реальности человека здесь происходит в ином контексте, чем на Западе, и следует во многом иным пр
  49. Страница 49 из 83 — феноменологии: как выясняется, многие из этих структур и, прежде всего, входящая в Умное Делание дисциплина трезвения и
  50. Страница 50 из 83 — И отсюда выступает кардинальный антропологический факт: граница горизонта человеческого существования - не только онтоло
  51. Страница 51 из 83 — Одной из крайних форм такой подчиненности была официальная идеология СССР, диамат и истмат, где человек объявлялся "прод
  52. Страница 52 из 83 — Достигнутое продвижение богословско-догматической мысли означало, что в Православии сформировалась зрелая онтология, кот
  53. Страница 53 из 83 — Наконец, можно сделать и некоторые выводы о том, как соотносится намечающаяся антропология с бытующими подходами и принц
  54. Страница 54 из 83 — Новизна этих достижений была, впрочем, относительной, ибо в немалой мере они лишь артикулировали в научном дискурсе то,
  55. Страница 55 из 83 — Развиваемое мной направление исследований может рассматриваться как одна из возможных версий современного антропологичес
  56. Страница 56 из 83 — соборного целого, которое и есть - Традиция. Русский термин, отвечающий традиции, есть предание, а предание, как и соотв
  57. Страница 57 из 83 — синергии. Достижение синергийного устроения человеческих энергий - основное содержание "умного художества" аскезы. Ему с
  58. Страница 58 из 83 — Формирование Онтодвижителя знаменует определенные перемены в ходе восхождения, характере возникающих энергийных конфигур
  59. Страница 59 из 83 — "О старом и новом"), реализуется парадигма мистериальных иерофаний, священноявлений, родственная парадигме духовной прак
  60. Страница 60 из 83 — Уже самый первый трактат, где описывается исихастская аскеза, носит название "Лествица". Это означает, что опыт выстраив
  61. Страница 61 из 83 — Духовная практика исихазма выводит, таким образом, к антропологической границе. Но это не единственный путь. Есть и друг
  62. Страница 62 из 83 — Т. Иенсен. Получается, что аскеза несовместима с художественным творчеством. С. Хоружий. Вопрос сложней. Вспомним, прежд
  63. Страница 63 из 83 — Мы же с ним на этих полях разошлись. Итак, Эйзенштейн (и надо добавить, еще и Джойс - важная и нас соединяющая фигура!)
  64. Страница 64 из 83 — Эта молитвенная практика включает в себя не только произнесение молитвы как таковое, но и достаточно сложно построенный
  65. Страница 65 из 83 — Тут существенно одно философское различение, к которому мы прямиком подошли. Философия различает бытие и сущее, онтологи
  66. Страница 66 из 83 — И потому любая цель, которую ставят и гарантируют обеспечить бесчисленные нынешние психотехники и психоаттракционы, заве
  67. Страница 67 из 83 — И если переходить уже к большей конкретике эстетического выражения, то в таком синтетическом подходе к человеку язык кин
  68. Страница 68 из 83 — Как видим, философское рассуждение выводит нас к определенной линии научной интерпретации аскетической демонологии. Это
  69. Страница 69 из 83 — гарантии невозможности Альтернативы, и вовсе еще не значит ее реальной осуществимости. "Расширенная реальность" - одно и
  70. Страница 70 из 83 — Духовной Традиции. В итоге, Практика возможна лишь в лоне Традиции, и обе вкупе образуют живое двуединство, своеобразную
  71. Страница 71 из 83 — Но столь же очевидно, что Антропологическая Граница ими не исчерпывается: стоит лишь вспомнить, что тема о предельных ил
  72. Страница 72 из 83 — безумие, они виртуализуют его, недовоплощают, дерзая превратиться лишь в слабо-умных, в недо-умков. Их импровизация очен
  73. Страница 73 из 83 — Отличие самоидентичности человека и вещи проявляется уже на уровне термина: если вещь, предмет может быть идентична само
  74. Страница 74 из 83 — Желательно дать общую постановку проблемы идентичности человека - такую, которая позволила бы увидеть "классическую моде
  75. Страница 75 из 83 — тринитарная модель самоидентичности отлична от субстанциальной модели: это - новый род идентичности, динамический и хара
  76. Страница 76 из 83 — Но далее обе стратегии расходятся, принимая диаметрально разные установки по отношению к энергийному человеку. Ориентиру
  77. Страница 77 из 83 — Конечно, между меньшинствами существуют также и элементы общности, тенденции сближения. Для придания им доминирующей рол
  78. Страница 78 из 83 — Как мы уже сетовали в прошлых беседах, здесь до сих пор отчасти еще бытует старая модель, отчасти же муссируется в разны
  79. Страница 79 из 83 — Архаические формы религиозности, фольклорно-мифологическое сознание с его размытой и сливающей оптикой в нашей модели пр
  80. Страница 80 из 83 — Вспомним, однако, что аспект идентичности в духовной практике связан с ее телосом, и если телос христианской практики оз
  81. Страница 81 из 83 — Так мы подходим к смысловой сути понятия. Чтобы она очертилась, надо начать с еще более общего: где вообще он бывает, ап
  82. Страница 82 из 83 — сценариях конца. *** Можно лишь удивляться, как дискурс конца не возник у нас раньше. Неявно он всегда был рядом: весь а
  83. Страница 83 из 83 — Отсюда очевидны особенности виртуальных дискурсов конца и смерти. В их основе - виртуализация самих этих первофеноменов:

Претензии к содержанию