Сочинения

235

Василий Великий (ок. 330–379) — христианский мыслитель и церковный деятель, отец Церкви, старший из каппадокийских богословов.

236

Фаворский свет (библ.) — божественный, нетварный свет, который окружал воскресшего Иисуса Христа при его явлении апостолам на горе Фавор.

237

Второй Адам (библ.) — идеальный прообраз человека, Христос.

238

Впервые: Путь (Париж). 1929. № 19. Ноябрь. С. 3–22. Печатается по первому изданию.

239

Кавасила Николай (ум. 1371) — византийский церковный писатель–мистикисихат, архиепископ Фессалоникский; основные сочинения — «О жизни во Христе» и «Толкование божественной литургии».

240

Игнатий Антиохийский (ок. 35 — ок. 107) — христианский мученик, епископ Антиохийский; отец Церкви; казнен в Риме. Послания Игнатия Богоносца проникнуты мыслью о единстве Церкви, внешним выражением которого он считает епископат и церковную иерархию.

241

Кирилл Иерусалимский (ок. 315–386) — христианский церковный деятель и писатель, епископ с 315 г., отец Церкви; автор 24 огласительных поучений.

242

Кирилл Александрийский (ум. 444) — христианский церковный деятель и богослов, главный оппонент несторианства, отец Церкви. Племянник Феофила Александрийского и его преемник в качестве епископа г. Александрия (с 412 г.). В борьбе с ересью Нестория сформулировал принципы православной христологии (учение о боговоплощении как реальном соединении в личности Христа двух природ — божественной и человеческой).

243

Симеон Новый Богослов (949–1022) — византийский духовный писатель, поэт, философ–мистик. Развивал тему самоуглубления и просветления личности; приближал поэтический язык к живым речевым нормам.

244

Рим.8:15.

245

Против ересей, III, 10, 2.

246

Кол.3:3.

247

1Кор.15:45.

248

1Кор.15:20–22.

249

Еф.2:4–6.

250

Еф.1:23.

251

In Ephes. Нот. 3, 2//Migne. PG. XII. С. 26.

252

Разъяснение Послания к Ефесянам. М., 1893. Ч. 2. С. 93–94. Подобная точка зрения — см. труд покойного свящ. А. Робинсона «Послание ап. Павла к Ефесянам», с. 44–45,1,403; в кратком изд. с. 57–60 (по–английски).

253

Еф.2:16.

254

Кол.2:19.

255

Еф.4:3.

256

Ин.17:21–23.

257

«Мнения и утверждения Филарета, митрополита Московского относительно Православной Церкви на Востоке» (СПб., 1886), с. 53.

258

Игнатий Смирн<ский>, 8. 2.

259

Слово 18, 23//PG. XXXIII. С. 1044.

260

Ср.: Batiffol Pierre. Le Catholicisme de St. Augusti. Paris, 1920. P. 1; P. 212: «Напомним, что наименование кафолическая (соборная) употреблялось в отношении Великой Церкви в противоположность еретикам… Наименование это, вероятно, народного происхождения и появляется на Востоке во втором веке. Писатели IV века, ищущие в нем его этимологическое и учебное значение, хотят видеть в нем выражение либо всецелого совершенства веры Церкви, либо того, что Церковь не считается с лицами высокого положения и культуры, либо, наконец и главным образом, то, что Церковь распространяется по всему миру, от одного конца до другого. Августин признает только это последнее значение». Ср. также <слова> епископа Лайтфута в его издании св. Игнатия, V, II (Лондон, 1889, с. 319, сноска). История христианского и дохристианского употребления терминов (εκκλησία καθολιχή) и вообще καθολικός в разных контекстах, заслуживает тщательного изучения. Из работ на русском языке можно сослаться на очень ценную, хотя и не исчерпывающую и не безошибочную статью профессора М. Д. Муретова в дополнении к его книге «Древние еврейские молитвы, приписываемые св. Петру» (Сергиев Посад, 1905). См. также епископа Лайтфута, св. Игнатий, V, II (Лондон, 1889, с. 310, сноска).

261

St. Jo. Crys. In Eph. hom. XI, 1//PG. LXII. C. 79.

262

Idет. In 1 Cor. hom. 33, 3//PG. LXI. С. 280.

263

1Пет.2:5.

264

«Пастырь» Ермы, Видение III, 2, 6, 8.

265

округлый и шарообразный (лат.).

266

Иларий Пиктавийский (Hilarius Pictaviensis) (ум. 367) — христианский церковный деятель и богослов, епископ г. Пуатье (с 353 г.), учитель Западной Церкви; защищал православное вероучение в борьбе с арианством, за что получил прозвище «Афанасий Запада» (имеется в виду Афанасий Александрийский); способствовал созданию латинской богословской терминологии. [Для святоотеческих цитат, хорошо подобранных и объясненных см.: Е. Mersch S.J. Le Corps Mystique du Christ. Etudes de Theologie Historique. T. I–II. Louvain, 1933.]

267

Архиепископ Антоний (Храповицкий). Нравственная идея догмата Церкви//Труды. СПб., 1911. Τ. И. С. 17–18.

268

Там же. Нравственная идея догмата о Святой Троице. С. 65.

269

Святое Причастие (лат.).

270

Россия и английская Церковь. С. 198.

271

Против ересей, I, 10, 2.

272

Там же, IV, 26, 2.

273

Very Reo. W. R. Inge. The Platonic Tradition in English Religions Thought. 1926. P. 27.

274

Мелиоранский Б. М. Лекции по истории древнехристианских Церквей. «Странник», 1910. <Лекция> 6. С. 931.

275

Викентий Леринский (Vincentius Lirinensis) (ум. ок. 450) — церковный писатель, монах с острова Лерин. В сочинении «Первое предостережение, или Трактат в защиту древней и вселенской кафолической веры против всех безбожных еретических новшеств» сформулировал критерий истинности церковного предания: «во что верили повсюду, всегда, все».

276

несомненная свобода (лат.).

277

Логическая ошибка: «то же» определяется через «то же самое».

278

Число епископов (лат.).

279

St. Paulinus Nolan. Epistol. XXIII, 25//PL. LXI. C. 281.

280

См. более подробно в моих статьях: The Work of the Holy Spirit in Revelation//The Christian East. 1932. N 2. V. XIII; The Sacrament of Peutecost//The Journal of the Fellowship of St. Alban and St. Sergius. 1934. N 23. March.

281

Groche Robert. Pilgernde Kirche. Freiburg im Breisgau, 1938. P. 27.

282

Bulgakov Sergius. The Orthodox Church. 1955. P. 12; Zankow Stefan· Das Orthodoxe Christentum des Ostens. Berlin, 1928. P. 65; англ. пер. д–ра Лаури, 1929, с. 6 и след.

283

См.: Coster M. D. Ecclesiologie im Werden. Paderborn, 1940.

284

В английском оригинале статьи Флоровский использует латинскую кальку греческого слова «церковь».

285

Лк.12:32: «малое стадо», похоже, относится именно к «остатку», восстановленному, искупленному и вновь освященному.

286

Это слово означает «собрание народа».

287

См. Лк.6:13: «иже и назва апостолы».

288

общение, общее (греч.).

289

бытие, существо (лат.).

290

Ср.: Greg. Nyss. De oratione Dominica, 3//PG. XLIV. C. 1156–1160.

291

S. Athanas. I ad Serapep.//PG. XXVI. C. 576.

292

St.Jo. Crys. In Coloss. hom. VII//PG. LXII. C. 375.

293

St.Jo. Crys. In Ephes. hom. III//PG. LXII. C. 29.

294

St. Augustini Ιη Εν. Joannis tract, XXI, 8//PL. XXXV. C. 1568; ср.: St.Jo. Crysostom. In I Cor. hom. XXX//PG. LXI. C. 279–283.

295

St. Augustini In Ev. Ioannis tract.//PL. XXVIII. C. 1622.

296

St. Augustini In Ps. CXXVII, 3//PL. XXXVII. C. 1157.

297

St. Augustini In Ps. XC enarr. I, 9//PL XXXVII. C. 1157.

298

St. Augustini In Ps. LXXXV, 5//PL. XXXVIII. C. 1083.

299

Nygren A. Corpus Christi, in En Bok om Kyrkan, av Svenska teologer. Lund, 1943. P. 20.

300

St. Hilarii In Ps. CXXV, 6//PL. IX. C. 688.

301

Adam Karl. Das Wesen des Katholizismus. 4. Ausgabe. 1927. S. 24.

302

в личности Церкви (лат.).

303

в личности Христа (лат.).

304

См.: Е. Mersch S.J. Le Corps Mystique du Christ. Etudes de Theologie Historique. Louvain, 1936. 2 vols., 2nd edition.

305

Образ невесты и ее мистического брака с Христом (Еф.5:23 и след.) выражает теснейшую связь. Даже образ дома, строящегося из множества камней, при краеугольном камне Христе (Еф.2:20, ср. 1 Петр. 2:6), имеет ту же цель: многие становятся единым, и башня представляется сделанной из единого камня (ср.: Hermans Shepherd. Vis. III. II, 6). И снова «народ Божий» должен рассматриваться как органическое целое, нет никакой причины смущаться различиями в употребляемых словах. Во всех случаях основная идея и цель, несомненно, одна и та же.

306

Ср.: Флоровский Г. Соборность Церкви, в наст, сборнике <см. в наст. издании>.

307

Как у Хомякова или в кн.: Moehler. Die Einheit in der Kirche.

308

в состоянии пути (лат.).

309

из положения отцов Церкви (лат.)

310

Ср.: St. Augustini Ιn. Ev. Joannis tract. CXXIV, 5 // PL. XXXV. C. 19f, 7).

311

См.: Хомяков А. С. О Церкви (англ, пер.: Birbeck W. J. Russia and the English Church (впервые опубл. 1895). Ch. XXIII. Р. 193–222).

312

Более подробно см. в статье: Флоровский Г. Антиномии христианской истории (будет опубликована в Собр. соч. Георгия Флоровского (Collected Works of Georges Florovsky)).