Страница 121 из 129
Ср.: «Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7, 14).
215
См.: Субботин Н. Русская старообрядческая литература за границей // Русский вестник. 1868. № 7—8. С. 113, 126.
216
Тихон 3адонский, св. Сокровище духовное, от мира собираемое. Т. 4. С. 45.
217
Ср.: «И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф. 24, 12).
218
Ср.: «Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?» (Лк. 18, 8).
219
«Я ничего не имею против Евангелия, и…» (фр.). — Примеч. сост.
220
Переписка Л.Н. Толстого с гр. A.A. Толстой. 1857—1903. СПб., 1911. С. 18 и сл. Даже если это не совсем правильно («Бежин луг»), ответ Тургенева знаменателен.
221
Тихон Задонский, св. Сокровище духовное, от мира собираемое. Т. 4. С. 61.
222
Лк. 8, 27–35.
223
Лк. 8, 35.
224
Откр. 19, 11.
225
См.: Откр. 6, 5, 6, 8.
226
1 Кор. 9, 22.
227
См.: С оловьев В. С. Три речи в память Достоевского (1881–1883). Третья речь // Соловьев B.C. Собр. соч. СПб., 1914. Т. 8. С. 197. Это особенно заметно начиная с «Идиота», во время работы над которым Достоевский читал также и перевод части Апокалипсиса, сделанный Майковым (см. письмо Достоевского к Майкову от мая 1868 года). Как большинство религиозных стихов, стихотворный перевод Майкова весьма слаб.
228
Ср.: «Учитель говорит: «время Мое близко»» (Мф. 26, 18).
229
Тимофеева В. В. (О. Починковская). Год работы с знаменитым писателем. С. 170.
230
Письмо А.И. Герцена Н.П. Огареву от 17 июля 1862 г. (Ге р ц е н А. И. Собр. соч.: В 30 т. М., 1963. Т. 27. Кн. 1. С. 247).
231
Какой–то элемент истерии был, конечно, и в преувеличении Достоевским «пророческого служения» Пушкина. В 5–й книге «Русской беседы» за 1859 год была статья Кохановской «Степной цветок на могилу Пушкина». В письме к Дружинину, предпосланном редакцией в качестве предисловия к статье, Кохановская пишет: «Вы говорите, что по поводу двух–трех лирических стихотворений я почти готова назвать Пушкина пламенным пророком–христианином» (с. 13). Я не знаю, отмечалась ли эта статья в связи с генеалогией Пушкинской речи Достоевского. В его журнале «Время» ( 1861. № 9) была одобрительная статья о Кохановской Ап. Григорьева.
232
218 Слова из песнопения «Ныне силы небесныя…», поющегося на великом входе Литургии Преждеосвященных Даров.
233
Тихон 3адонский, св. Сокровище духовное, от мира собираемое. Т. 4. С. 68.
234
Ср.: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 20).
235
218 «Жизни будущего века» — завершающие слова Символа веры. Я не касаюсь возможности понимания теократической мечты Достоевского со стороны церковного хилиазма. Хилиазм Достоевского наиболее ясно выражен в письме к Н.П. Петерсону от 24 марта 1878 года. «Воскресение будет реальное, личное… пропасть, отделяющая нас от душ предков наших, засыплется, победится побежденною смертию, и они воскреснут не в сознании только нашем, не аллегорически, а действительно, лично, реально в телах… Я и Соловьев… верим в воскресение реальное, буквальное, личное и в то, что оно сбудется на земле» (30, кн. 1: 14–15). Но более определенное сопоставление мечты Достоевского с хилиазмом невозможно из–за недостатка данных у Достоевского. Среди сторонников церковного хилиазма достаточно назвать имя святого мученика и учителя Церкви Иринея Лионского.
Переиздавая в 1886 году свою полемику с Достоевским, то есть уже после его смерти, Леонтьев добавил к ней такое интересное примечание: «Есть люди весьма почтенные, умные и Достоевского близко знавшие, которые уверяют, что он этой (Пушкинской. — С.Ф.) речью имел выразить совсем не то, в чем я его обвиняю (то есть не «общечеловеческую гармонию»). Они говорят, что у него при этом были даже некие скрытые мечтания апокалипсического характера» (Леонтьев К. Н. Восток, Россия и славянство. Т. 2. С. 308). «Весьма почтенным» человеком для Леонтьева мог быть Вл. Соловьев. Тем более что в 1884 году вышли его «Три речи в память Достоевского», где он писал: «Говоря о «всеобщей гармонии», Достоевский разумел, конечно, Царство Божие, обращаясь к людям, не понимающим церковного языка. Это не утилитарное благодушие на теперешней земле, а начало той новой земли, в которой правда живет. И наступление этой гармонии или торжества Церкви произойдет не путем мирного прогресса, а в муках и болезнях нового рождения, как это описывается в любимой книге Достоевского в его последние годы — Апокалипсисе».
Еще большее сближение точки зрения Достоевского с церковным хилиазмом делает Аскольдов: «Мы видим прозрение (у Достоевского) новой и окончательной христианской эры, хотя может быть и кратковременной и причастной далеко не всему человечеству, но необходимой, как дающей полное завершение идеи христианства» (Аскольдов С. Религиозно–этическое значение Достоевского // Ф.М. Достоевский: Статьи и материалы / Под ред. A.C. Долинина. [Сб. 1.] С. 19). Но все эти высказывания все–таки являются больше дружескими предположениями, а фактом остается некое противоречивое «существование» в Достоевском церковного апокалипсизма с наивным утопизмом ранних социалистов. Утопизм Достоевского Леонтьев резко, но справедливо определил как «глупый бред». Вот еще одна оценка утопизма Достоевского, сделанная его верующим современником: «Речь Достоевского в печати оказалась далеко не тем, чем казалась в чтении, как чтец, Достоевский действует магнетически (сила искренности и глубины убеждения)… Меня не привлекает мессианизм его. Это экзальтация, лишенная реальной основы, праздная и потому развращающая» (письмоН. Гилярова–Платонова к И. Аксакову от 22 августа 1880 г. // Русское обозрение. 1896. № 12. С. 307). Апокалипсис Достоевского виден и в черновиках «Братьев Карамазовых»: «И хотя бы в последние дни осталось вас двое, — восхвалите, принесите жертву… Мечтал я об этом, что 2е останутся» (15: 244).
236
Основное мироощущение этого романа — предчувствие последнего восстания безбожия на Христа и его Церковь. Наиболее чуткие представители церковного священства жили этим же предчувствием. Никанор, архиепископ Херсонский, в 1871 году, то есть в год создания «Бесов», говорил: «Окружающее нас спокойствие мира только кажущееся… Бури по местам взрываются и теперь, предвещая всеобъемлющий вихрь. Жизнь есть движение и борьба. А к концу веков эта борьба, увеличиваясь все больше и больше, должна кончиться небывалым и невообразимым смятением, грозно сокрушительным восстанием духа мира сего на Церковь Божию. И не слышим ли мы, с томительным предчувствием сердца, пока глухих, но громовых раскатов надвигающейся грозы» (Никанор (А. И. Бровкович). Поучения. Одесса, 1890. С. 250). Это могло бы быть вторым эпиграфом к роману.
237
Мф. 10, 22.
238
Мф. 16, 18.
239
Пс. 26, 13.
240
Страхов H. Н. Воспоминания о Ф.М. Достоевском//Биография, письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского. С. 257.
241
Ин. 1, 14.
242
2 Тим. 4, 8.
243
Стра хо в H. Н. Воспоминания о Ф.М. Достоевском// Биография, письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского. С. 316.
244
Штакеншнейдер Е. А. Из «Дневника». 1880 год//Ф.М. Достоевский в воспоминаниях современников. Т. 2. С. 308.
245
Молва. 1879. Май. № 149.
246
См. об этом же: Симонова JI. А. Воспоминания // Церковный общественный вестник. 1881. № 16–17.
247
См.: Ин. 5, 1–8.
248
Милюков А. П. Воспоминания о Достоевском//Ф.М. Достоевский в воспоминаниях современников. Т. 2. С. 326.
249
Алчевская Х.Д. Передуманное и пережитое. М., 1912. С. 84–91. Записывая впечатления 1876 года, Алчевская замечает: «Разговор перешел на религию. Достоевский искренно и глубоко верит в Бога».
250
Непременное условие (лат.). — Примеч. сост.
251
Переписка Л.Н. Толстого с гр. A.A. Толстой. 1857–1903. С. 18.
252
К портрету Ф.М. Достоевского // Исторический вестник. 1881. № 3. С. 482.
253
Штакеншнейдер Е. А. Дневники и записки (1854–1886). С. 458.
254
1 Кор. 1,18.
255
Там же.
256
Тимофеева В. В. (О. Починковская). Год работы с знаменитым писателем. Т. 2. С. 132.
257
Евр. 5, 147.
258
Цит. по: Богданов Д. П. Оптина пустынь// Исторический вестник. 1910. Окт. С. 334.
259
Новое время. 1881. Февр. № 1/3. См. газетный отчет о похоронах Ф.М. Достоевского: «Петербург провожал своего любимого и так много… любившего писателя».
260
Собрание писем Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к монашествующим. Сергиев Посад, 1909. Вып. 1. Предисловие (без пагинации).
261
См.: Антоний (Храповицкий), архиеп. Собр. соч. СПб., 1911. Т. 2. С. 463–495.
262
См.: Достоевская А. Г. Воспоминания. С. 295.
263
Сказание о странствии и путешествии… инока Парфения. Ч. I. С. 281–282.