Страница 13 из 13
«Нет, судите», — продолжает Достоевский — «наш народ не по тому, чем он есть, а по тому, чем он желал бы стать. А идеалы его сильны и святы, и они–то и спасли его в века мучений; они срослись с душой его искони и наградили его навеки простодушием и честностью, искренностью и широким всеоткрытым умом, и все это в самом привлекательном гармоничном соединении…» [70]).
В знаменитом своем очерке «Влас» («Дневник Писателя» за 1873 год) Достоевский рисует особенно яркие картины глубины катастрофического духовного падения русского человека, за которой, однако, иногда следует и огромная сила внутреннего перелома и восстановления духовного (как он находит это изображенным в знаменитом «Власе» Некрасова).
«Тут являются перед нами два народных типа, — в высшей степени изображающие нам весь русский народ в его целом. Это, прежде всего, забвение всякой мерки во всем (и, заметьте, всегда почти временное и преходящее, являющееся как–бы каким–то наваждением). Это — потребность хватить через край, потребность в замирающем ощущении, дойдя до пропасти, свеситься в нее наполовину, взглянуть в самую бездну и — в частных случаях, но весьма нередких — броситься в нее, как ошалелому, вниз головой. Это — потребность отрицания в человеке, иногда самом не отрицающем и благоговеющем, отрицания всего, самой глазной святыни сердца своего, самого полного идеала своего, всей народной святыни во всей ее полноте, перед которой сейчас лишь благоговел, и которая вдруг как будто стала ему невыносимым каким–то бременем…».
«Но зато с такою же силою, с такою же стремительностью, с такою же жаждой самосохранения и покаяния русский человек, равно как и весь народ, и спасает себя сам, и обыкновенно, когда дойдет до последней черты, то есть, когда уже идти больше некуда. Но особенно характерно то, что обратный толчок восстановления и самоспасения, всегда бывает серьезнее прежнего порыва. — порыва отрицания и саморазрушения».
«…потому что никаким развратом, никаким давлением и никаким унижением не истребишь, не замертвишь и не искоренишь в сердце народа нашего жажду правды, ибо эта жажда ему дороже всего. Он может страшно упасть, но в моменты самого полного своего безобразия он всегда будет помнить, что он всего только безобразник и больше ничего, но что есть где–то высшая правда и что эта правда выше всего» [71]).
Так толкует — может быть, идеализирует? — Достоевский русский народный характер, русскую народную душу, часто загрязненную, падшую, подчас озверелую, но в каких–то глубинах своих таящую устремление к Высшей Правде, к предносящемуся ей образу Высшей Правды Божией.
Согласно Достоевскому, эта Высшая Правда открылась русскому народу во Христе. «Может быть, единственная любовь народа русского есть Христос, и он любит образ Его по–своему, то есть до страдания» — так заключает Достоевский свои рассуждения о Некрасовском «Власе».
И еще более смелая, дерзновенная мысль предносится Достоевскому:
«Может быть, главнейшее предизбранное назначение народа русского в судьбах всего человечества и состоит лишь в том, чтобы сохранить у себя этот божественный образ Христа во всей чистоте, а когда придет время, — явить этот образ миру, потерявшему пути свои!» [72]).
Мы не можем решать исторических проблем, самоуверенно вторгаясь в будущее. Но есть исторические надежды.
Религиозный опыт, религиозный путь Достоевского есть глубоко активный и практический путь, он связан с сознательной любовью и пробуждением жалости к человеку, с уважением к достоинству даже падшего человека. Но этот путь, при всей своей динамичности и напряженности духовной, не самопроизвольный, не Достоевским выдуманный, не результат его горячих мечтаний, его страстного идеализма, — он лишь ответ. Этот, казалось бы, столь угрюмый и сумрачный, порою столь болезненно–раздражительный Достоевский захвачен неким Высшим, чем он сам, и служит Ему, чувствует, что он призван служить Ему. Он захвачен этой отдающей себя воплощенной Любовью, сошедшей до самых глубин добровольного страдания и смерти, и сам охвачен ответной любовью к Нему, которая выражается в служении любви. В этом — вся суть религиозного опыта Достоевского.
Примечания
1
Такие воззрения были отчасти распространены среди некоторых писателей, связанных с настроениями русского символизма.
2
Особенно думаю, напр., о письмах 4–го тома собрания его писем, охватывающих 1878–1880 годы.
3
См. об этом, напр., мою статью в «Записках Русской Академической Группы в США», том 5–ый.
4
См. Идиот». часть II. глава 5.
5
В. А. Тимофеева (О. Починковская) : «Год работы с знаменитым писателем» («Исторический Вестник». февраль 1904 г., стр. 488–542; перепечатано в сборнике «Ф.. М. Достоевский в воспоминаниях современников», том II. стр. 122–185) (изд. «Художественная литература», 1964 г.). Об «Очерках прошлого» Тимофеевой (вышедших в приложении к журналу «Неделя» — “Книжная Неделя”. 1900 г., с №4 по №12) Л. Н. Толстой пишет : «Это одно из тех истинно художественных произведений, которые открывают в том. что давно видишь. новые, невиданные и прекрасные дали” (Полное собрание сочинений, т. 72. стр. 462).
6
«Дневник Писателя . 1873 г.
7
Подросток, часть III, гл. 7.
8
Здесь маленькая неточность. Версилов цитирует стихотворение Гейне «Frieden» («Мир») из цикла «Nordsee», что значит Северное море, а не Балтийское («Ostsee»).
9
Подросток, там же.
10
«Бесы». Часть III, глава 7–ая.
11
Материалы к «Бесам».
12
В «Дневнике Писателя» за 1830 год Достоевский так вкратце (может быть, несколько односторонне и заостренно) изображает историю своего религиозного развития : «От народа я принял вновь в мою душу Христа, Которого узнал в родительском доме еще ребенком и Которого потерял было, когда преобразился было в европейского либерала» (1880 г. Август. Глава III).
13
О своей вере в воскресение мертвых Достоевский пишет напр, в письме к Н. П. Петерсену от 24 марта 1878 г. : «Мы здесь — и я, и Соловьев — веруем в воскресение реальное, буквальное и личное» («Письма», том IV, 1959. №620. стр. 10).
14
«Влас» — «Дневник Писателя» за 1873 г.
15
Из бесед и поучений старца Зосимы : е) Нечто о господах и слугах.
16
«Дневник Писателя» за 1873 г. «Смятенный вечер».
17
«Из бесед старца Зосимы : е) О господах и слугах» : встречается мысль об ужасе и тщете западных безбожных и кровавых революций. «А Россию спасет Господь, как спасал уже много раз».
18
Слова Степана Трофимовича (часть III, глава 7–ая).
19
Материалы к «Бесам».
20
Из бесед старца Зосимы : «Нечто об иноке».
21
Там же : «о молитве, о любви и о прикосновении к мирам иным».
22
«Меня называют психологом. Но я не психолог, я — реалист, только в глубоком значении этого слова».
23
Как это представлено в переживании Алеши в конце главы «Кана Галилейская» и в ряде «Записей» старца Зосимы. Достоевский, когда писал эти страницы, одновременно вполне сознавал основоположное их значение для своего миросозерцания, как это видно из его переписки. См., например, письма №660 от 10 мая 1879 г., и №664 от 11 июня 1879 г. к Н. А. Любимову; №663 от 19 мая 1879 г. К. П. Победоносцеву (Письма Достоевского, том IV, 1959, стр. 53, 59, 57).
24
Ср. слова умирающего Степана Трофимовича.
25
В годы, когда он стал себя лучше чувствовать, припадки уменьшились до восьми в год.
26
Письмо № 697 : «Студентам». Письма, том IV, стр, 17, 19.
27
А. В. Григорьеву. №640, там же, том IV, стр. 34.
28
Ф. М. Достоевский в воспоминаниях современников. Москва, 1964. Издательство художественной литературы. Том II, стр. 149–150. См. мою статью «Достоевский и молодежь», готовится к печати.
29
См., напр. очерк «Влас» в «Дневнике Писателя». 1873 г.
30
Идея преображения мира, всего творения, очень, как известно, дорога Достоевскому.
31
Приблизительно с одиннадцати часов вечера до четырех, а то и пяти часов утра.
32
См. Ф. М. Достоевский в воспоминаниях современников, Москва, 19G4, Том II. стр. 213–256, и особенно 122–185.
33
Там же, стр. 135.
34
Там же. стр. 126.
35
Курсив мой.
36
Стр. 127.
37
Курсив автора воспоминаний.
38
Стр. 132.
39
Как он говорит о великих ее достоинствах! См. там же. Стр. 160.
40
«Идиот» часть II, — глава V.
41
Срв. у ап. Павла : «Любовь Христова захватывает, объемлет (syneche) нас». — II Кор. 5. 14).
42
Курсив мой.
43
Материалы к «Бесам».
44
Письмо №622, Петербург. 27 марта 1878 г. — Достоевский. Письма. Т. IV 1878–1888 гг.), Москва. 1950. Государственное Издательство, стр. 12.
45
Там же. стр. 437.
46
Срв., например, его мистическое переживание в Семипалатинске, о котором он рассказывал 10 лет спустя сестрам Корвин–Круковским. (С. Ковалевская. Воспоминания детства. Вестник Европы, 1890, август, стр. 624). Срв. Н. Лосскмй. Достоевский и его христианское миросозерцание. Нью Йорк, изд. имени Чехова, 1953, стр. 74.
47
См. например заключение главы «Кана Галилейская» : …«Пал он на землю слабым юношей, а встал твердым на всю жизнь бойцом и сознал и почувствовал это вдруг, в ту же минуту своего восторга. И никогда, никогда не мог забыть Алеша во всю жизнь свою потом этой минуты. «Кто–то посетил мою душу в тот час!» говорил он потом с твердой верой в слова свои»… Это — типическая черта мистического опыта : ощущение прикосновения, покоряющая Реальность.
48
Носящим иногда и несколько внешне–утопический характер — например в статье о Геоктепе («Дневник Писателя», 1881, январь, гл. II, 3).
49
В заключительной главе февральского выпуска 1876 года.
50
Воспоминания М. И. Ивановой вышли в журнале «Новый Мир», 1926, ном. 3, стр. 138–144.
Срв. Ф. М. Достоевский в Воспоминаниях Современников, Москва. 1964. том 1, стр. 363. 364.
51
«Ф. М. Достоевский очень любил молодежь и почти всё свое свободное время от занятий он всецело отдавал этой молодежи, руководя всеми ее развлечениями» (Н. фон Фохт : Из биографии Ф. М. Достоевского. Исторический Вестник. 1901. ном. 12. стр. 1023–1033). Перепечатано в «Ф. М. Достоевский в Воспоминаниях Современников». Москва. 1964, том 1, особенно стр. 379. 376.
52
Там же. том I, стр. 326.
53
В. В. Тимофеева (она же О. Починковская) «Год Работы с Великим Писателем» (Исторический Вестник, февраль 1904 г., стр. 458–549). Также в книге «Ф. М. Достоевский в Воспоминаниях Современников», т. II, Издательство Художественная Литература стр. 122–185.
54
Ф. М. Достоевский в Воспоминаниях Современников, том II. стр. 127.
55
Там же, т. II. стр. 130.
56
Там же, т. II, стр. 132–133.
57
Там же, т. II, стр. 182–183.
58
Из устных воспоминаний гр. Д. А. Олсуфьева, члена Госуд. Совета по выборам, умершего в эмиграции в Париже.
59
Достоевский в воспоминаниях современников, т. II, стр. 149–150.
60
Подписанное шестью студентами Московского Университета : Ф. Самариным, Н. Д. Долгоруковым, П. Милюковым, Д. Некрасовым и двумя братьями Д. и С. Свербеевыми.
61
Ф. М. Достоевский. Письма. Том IV, Москва. 1959. стр. 17 и 19.
62
См. об этом напр, в «Беседах» старца Зосимы или в знаменитом очерке «Влас» в «Дневнике Писателя» за 1873 г.
63
См. об этом приведенное выше место из письма его к Московским студентам.
64
Определенные отклики русской молодежи на проповедь Достоевского встречаются со всей силой именно в наши дни — эпоху величайших духовных (и внешних) кризисов и борений. Так в №1 (янв. 1971) журнала "Вече", выходящего В Москве "Самиздатом", следующим образом определяются направление и цели журнала: "…повернуться лицом к Родине… возродить и сберечь национальную культуру, моральный и умственный капитал предков… продолжить путеводную линию славянофилов и Достоевского"… (см. "Грани" №80 1971. стр. 108. курсив мой). Думаю, что призыв Достоевского, как некое духовное "бродило", как будящий голос религиозной совести, найдет все более отзвуков в молодежи, как России, так и всего мира.
65
См. об этом мою статью “Религиозный кризис” в майской книжке журнала “Возрождение" за 1970 г.
66
См. Воспоминания его второй жены Анны Григорьевны, рожд. Сниткиной.
67
Бесы. Изд. YMCA–PRESS. стр. 787.
68
“Дневник Писателя” за 1876 г. март. гл. 1.
69
Там же. февраль 1876 г., гл. 3.
70
Дневник Писателя, февраль 1876 г., гл. 1.
71
Дневник Писателя за 1873 г., “Влас”.
72
Там же, “Смятенный вид".