Собрание сочинений, том 5

Видим христиане, что Христос Господь наш всякое бесчестие и злострадание претер­пел за нас, потому праведный долг наш – не стыдиться претерпеть, что ни приключится нам. Если же кто убегает и стыдится терпеть поношение и озлобление, того и самого по­стыдится Господь, когда придет не в смире­нии, но во славе, и скажет: «Говорю вам: не знаю вас, откуда вы (Лк 13:27). Не признаю за рабов тех, которые не работали ради Меня, не принимаю как учеников тех, которые не по­следовали стопам Моим. Стыдились вы Меня в смирении Моем, и Я вас ныне стыжусь в славе Моей. Недостойными вы себя судили крест носить и последовать Мне, недостой­ными Меня и Я вас сужу. Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Ме­ня» (Мф 10:38).

Если Христа недостоин, то достоин того, гордости которого последует. Ибо, кто Христу не следует и со Христом не пребывает, тот не­обходимо должен противнику Его последо­вать и с ним участие иметь, – к какой-либо стороне надо пристать и той держаться. Кто чью волю творит, тот тому и последует. Жизнь в мире этом – непрестанная брань, в которой две стороны сражаются не оружием видимым, но духовным и невидимым, как и брань эта – невидимая и духовная. Христос, Царь мира, Церковью Своей управляет, и защищает ее, и вооружает против дьявола, врага христиан, но дьявол против них восстает, и вооружается со своим полчищем, и хочет не города их от­нять, а души пленить. Потому непременно всякий или со Христом и рабами Его под кре­стом Его воинствует против того врага, или в противной стороне находится.

Кто не со Мною, тот против Меня, – го­ворит Господь (Мф 12:30). Кто противится во­ле Христовой и не последует Ему, уже пристал к противной стороне, от полка Христова от­стал, изменил Христу и возвратился к темно­му сатанинскому полчищу, от которого на Крещении отрекся было. Ибо не имя христи­анское, но жизнь делает христианина, как и воина не имя, но брань и подвиг показывает. Ибо всякое имя без соответствующего дела­ния есть пустой звук. Не пустая ли формаль­ность – называться рабом господина и в то же время не работать на этого господина? На­зываться воином и дома лежать? Называться чьим-то учеником и не учиться у этого учите­ля? Называться христианином, но не после­довать воле Христовой? Каждый христианин от Христа именование свое имеет, потому что, отстав от дьявола, ко Христу пристал и обе­щался Ему последовать, что слова, произно­симые при Крещении показывают.

8) Всякий христианин вновь возрожден, новым человеком называется, отложив вет­хость Адамову. Как ветхому Адаму последо­вали мы в злобе и грехах, так новому Адаму, Который есть Господь с небес, должны после­довать в благости и добродетелях. Поскольку имя от Христа приняли и новыми людьми, то есть людьми обновления называемся, то должны новыми и делаться и быть, и не вет­хому злому, но новому благому Адаму после­довать: И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного (1 Кор 15:49).

9) Как израильтянам, желавшим выйти из Египта, надо было последовать Моисею вож­дю, и желавшим войти в землю обетованную – должно было последовать Иисусу Навину, так желающим от работы дьявольской и бедствия его освободиться, и в небесное отечество вой­ти, надо последовать за Иисусом Христом. Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет, – говорит Господь (Ин 12:26). Христу не ногами, но сердцами последуем.

Спасайся.

Письмо сто двадцатое

Говоришь: невозможно терпеть?

Ответ. По водам ходить и по воздуху летать и прочее тому подобное невозможно, но терпеть возможно. Когда болезнь тело мучает, терпишь, когда лекарь жестоким и противным лекарством лечит, терпишь, когда отец или кто властью облеченный бьет тебя, терпишь, когда в темницу посадят тебя, терпишь, и прочее все терпишь, хотя и не хочешь. Видишь, что можно терпеть. Лучше же признаться, что не хочешь, а не отговариваться, что не можешь. Отложи же нехотение, и будет возможно. Хотящему все возможно, особенно с помощью Иисуса, все претерпевшего ради нас.

Лучше во всем, что ни приключится противное, отдаваться на волю Божию, без которой ничего не бывает, и все терпеть без негодования, роптания и с охотой, ибо это будет делом послушания, покорения и добродетели; а если будешь без охоты и с негодованием (противное воспринимать), то это будет делом непослушания, непокорности и порока. Первое свойственно Духу, покоряющемуся воле Господа своего, а другое – духу противящемуся. Верному рабу Божию свойственно полагать в себе и говорить так: что хочет Бог мой, хочу и я. Хочет мне в болезни быть, хочу и я. Хочет мне в нищете быть, хочу и я. Хочет мне бесславие терпеть, хочу и я. Хочет мне в темнице или в заточении быть, или умереть, хочу и я. Приключилось мне то, претерплю, да будет воля Господня. Он мне эту чашу дал, испью ее, данную от Него.

Но притом знай, что хотя и хотения твое­го не будет, и роптать будешь, однако будешь пить, но с большей горестью и без всякой тво­ей пользы. Бог, Который налагает крест, Тот и помогает нам носить крест. Но помогает соиз­воляющим и хотящим и повинующимся, а от ропщущих отходит, и так сугубая им бывает тягость. Будем же и мы, возлюбленный, гово­рить и петь в заключение сказанного то, что пел пророк святой: Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое (Пс 107:2). Ибо это есть зна­мение истинного Израильтянина и чада Авраамова по духу, а не по плоти: быть готовым на все, что Бог ни повелит.

Спасайся.

Письмо сто двадцать первое

Спрашиваешь: разве Бог налагает крест, ведь люди делают нам зло, подстрекаемые дьяволом?

Ответ. Дьявол и злые люди враждуют на нас и делают зло, но без попущения Божия ничего не могут. У Иова святого люди отняли имение, но он исповедовал и говорил: Гос­подь дал, Господь и взял; как угодно было Госпо­ду, так и сделалось (Иов 1:21). И Спаситель наш Иисус Христос от злых людей страдал и терпел, но сказал Петру: Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец (Ин 18:11)? Чашей здесь страдание и смерть Свою называет Господь. Чашу эту и благочести­вым людям пить подает Бог, когда их нака­зывает, и послабляет и попускает дьяволу и злым его служителям против них восставать, гнать, озлоблять и мучить их, и так они со­образными делаются Господу своему Иису­су, как члены телесные Главе сообразуются в страдании, чтобы и во славе сообразными Ему быть: с Ним страждут, чтобы с Ним и просла­виться (Рим 8:17).

Примем же, возлюбленный, чашу сию от руки Господней, когда ее подает нам, и испьем ее с послушанием. Вкусим со Христом уксуса, с желчью смешанного (Мф 27:34), да­бы сподобиться на трапезе Его небесной ра­дости сладкое вино пить (Ис 65:14).

Спасайся.

Письмо сто двадцать второе

Просишь ты, чтобы я тебе еще предлагал о спасительных действиях Спасителя нашего Иисуса. Хорошо, благо нам в том поучаться. Ибо это едино есть на потребу (Лк 10:42). В этом лучше упражняться, нежели в таких де­лах, которые присущи веку сему. Путники мы, и отечество наше не на земле. Землю, как путь, переходим, и все земное на земле оставляем, и едиными душами отсюда отходим. Поэтому о том будем помышлять и заботиться, что душе нашей полезно и от нее неотлучно, с ней от­сюда отходит, и с ней в отечество входит.

Спаситель наш, сказав апостолам, что Ему следует во Иерусалиме пострадать и уме­реть за спасение наше, за несколько времени прежде страдания взял с Собой трех апостолов: Петра, Иакова и Иоанна – и возвел их на гору высокую, где пред ними преобразился. И про­светилось лицо Его, как солнце, ризы же Его были белы, как свет. Тут явились им в славе два пророка: Моисей и Илия, с Господом беседую­щие. Потом услышали глас из светлого облака, который осенил их: Сей есть Сын Мой Возлюб­ленный, в Котором Мое благоволение; Его слу­шайте (Мф 17:5). Апостолы, услышав глас сей, пали ниц и сильно испугались, и прочее.

Этим спасительным действием показал Господь апостолам:

1) Что Он есть Отчее сияние, Бог и Господь и Царь славы, хотя и сокрылся под смирен­ным образом человечества: внешне является как человек, подобный прочим, но внутри Бог есть. Апостолы прежде видели славу Его от дел чудесных, но здесь увидели славу Его уже очами своими, когда показалось им лицо Его как солнце и ризы как свет, как свидетельст­вуют: И мы видели славу Его, славу, как Едино­родного от Отца (Ин 1:14). Показывалась сла­ва Христова от дел Его, которых никто, кроме Бога, не может творить. Но здесь явилась сла­ва Его божественная образом видимым, когда просветилось лицо Его божественное, как солнце, и ризы блистали, как свет, и глас От­чий свидетельствовал о Нем.