Собрание сочинение. Том 3. Слово о смерти. Слово о человеке

Глава и начальник этого мира, враждебного Богу, есть падший ангел; содействуют ему и служат в этой безумной и дерзостной брани прочие падшие ангелы и увлеченные им человеки. Самая земля и ее твари, прежде подчиненные Адаму, по падении Адама вместе с ним подчинились сатане. Сам сатана так засвиде­тельствовал о власти своей над миром: дерзнув присту­пить к Сыну Божию для искушения, он возвел Его на высокую гору и, показав все царства вселенной и славу их, сказал: Тебе дам власть сию всю и славу их: яко мне пре­дана есть, и емуже аще хощу, дам ю (Лк.4:6). Сатана на­зывает власть над миром не собственно своею, но пре­данною себе. Точно: она предана ему. «Враг, прельстив­ший Адама, — говорит святой Макарий Великий, — и таким образом восприявшии над ним владычество, лишил его всей власти и объявлен князем века сего. Сначала же князем века сего и господином всего види­мого Бог поставил человека... Когда же он предался вражеской лести, то вместе с сим предал и начальство свое обольстителю. Сея ради вины волхвы и чаро­деи по действу противныя силы, попущением Божиим, чудная некая являются творити, ядовитыми обладаю­ще зверьми, и во огнь и в воду без вреда входяще» (Слово 4, гл. 3). Священное Писание по этой причине называет падше­го ангела миродержцем, князем века сего (Ин.12:31; Еф.2:2; 6:11-12).

ИДОЛОПОКЛОНСТВО

Сатана не удовлетворился тем, что он покорил че­ловека с землею под власть свою, что держал его в пле­ну, возбуждая в нем различные страсти и ими оковы­вая его, что служением греху привел его в служение себе. Мысль, обуявшая ангела на небе, не оставляла его и в поднебесной, куда, как в преддверие ада, он низвергнут с неба: мысль соделаться равным Богу. Он привел ее в исполнение введением на земле идолопок­лонства. Род человеческий, постепенно размножаясь на земле, вместе с тем более и более переходил от удовлетворения нуждам к удовлетворению прихотей и греховных пожеланий. Несовместно с такою жизнью истинное Богопознание и самопознание! Человеки, потонув в земных попечениях и наслаждениях, соделав­шись исключительно плотию, потеряли самое понятие об истинном Боге. Но чувство Богопочитання есть чув­ство неотъемлемое от сердца человеческого, как врож­денное и естественное ему: оно не уничтожено паде­нием — лишено правильности. Водимые этим бессоз­нательным чувством, человеки воздали божеское по­клонение изобретателю и родителю греха — падшему ангелу и сонмищу его демонов. Человек обоготворил убивший его грех во всех его видах, обоготворил пред­ставителей греха — демонов. Он признал божествен­ными наслаждениями удовлетворение всем страстям. И блудодеянию, и пьянству, и воровству, и убийству воздана почесть. Каждая страсть изображалась своим истуканом или идолом.

Идол был символом демона, вполне чуждого жизни, вполне мертвого для ощущений духовных. Пред такими идолами совершалось и общественное, и частное, или домашнее, поклонение; пред идолами закалались и приносились жертвы из животных, а нередко и из людей. Но наружное служе­ние идолам было в сущности служением бесам, как научает нас Божественный апостол Павел (1Кор.10: 20). Идольские храмы и самые идолы были любимым жилищем демонов. Из этих жилищ своих они издава­ли гласы и прорицания для обольщения злосчастного человечества. И сам человек, престав быть храмом Бога Живаго, соделался храмом и обиталищем сатаны (Лк.11:24-26).

Идолопоклонство объяло всех человеков и всю зем­лю. Немногие избранные человеки сохранили истин­ное Богопознание и Богослужение. Впоследствии Бог избрал и отделил в служение Себе народ израильский, даровав ему письменный закон. Но недуг идолопоклон­ства так сильно действовал в падшем человечестве, что и избранный народ, часто оставляя поклонение Единому истинному Богу, стремился к поклонению ку­мирам.

Человек, лишившись падением своим Божественно­го Света — Святаго Духа, должен был довольствоваться своим собственным, скудным светом — разумом.

Науки человеческие, будучи пло­дом падения, удовлетворяя человека, представляя ему Божию благодать и Самого Бога ненужными, хуля, от­вергая, уничижая Святаго Духа, соделались сильней­шим орудием и средством греха и диавола для поддер­жания и укрепления падения. Свет человеков соединил­ся со светом демонов и образовал человеческую уче­ность (премудрость), враждебную Богу, растлевающую человека диаволоподобною гордынею (1Кор.3:17,18). Объятый недугом учености, мудрец мира сего под­чиняет все своему разуму и служит сам для себя куми­ром, осуществляя собою предложение сатаны: будете яко бози, ведяще доброе и лукавое. Ученость, предоставлен­ная самой себе, есть самообольщение, есть бесовский обман, есть знание, преисполненное лжи и поставля­ющее в ложное отношение ученого и к себе, и ко все­му. Ученость есть мерзость и безумие пред Богом; она — беснование. Слепоту свою она провозглашает удовлет­ворительнейшим ведением и видением, и таким обра­зом соделывает слепоту неисцельною, а хранимое ею падение неотъемлемым достоянием злосчастного книжника и фарисея (Ин.9:41). Мудрование плотское — вражда на Бога: закону бо Божию не покоряется, ниже бо может. Мудрование плотское — смерть (Рим.8:7,6). Свя­тый Дух заповедует отвержение мудрости земной для того, кто хочет приступить к Богу и соделаться причас­тником духовной мудрости (1Кор.3:18).

Апостол Павел замечает, что немногие из ученых приняли веру христианскую (1Кор.1:26); напротив того, для этих мнимых и напыщенных мудрецов показалась безумием духовная мудрость, всеобильно и всесовершенно заклю­чающаяся во Христе (1Кор.1:23). Философы и худож­ники были величайшими поборниками идолопоклон­ства и врагами истинного Богопознания. По водворе­нии веры христианской в мире ученость родила бесчис­ленные ереси и ими старалась ниспровергнуть Святую Веру. Величайшее злодеяние — убийство Богочеловека — совершено учеными во имя мудрости их и во имя закона их (Ин.11:49-50). В наше время ученость воз­вращает язычников, принявших христианство, к языче­ству и, отвергая христианство, вводит снова идолопок­лонство и служение сатане, изменив формы для удобнейшего обольщения человечества. Редкий, весьма ред­кий книжник научается Царствию Небесному и износит новое учение Духа пред общество собратий своих, об­лекая это учение в ветхие рубища учености человече­ской для того, чтоб оно было удобнее принято любящи­ми более ветхое, нежели новое (Мф.13:52; Лк.5:39).

СМЕРТЬ И АД

По падении первого человека и отвержении его Богом, а в нем и всего рода человеческого, все челове­ки, окончив смертию тела свое земное странствование, нисходили душами в преисподние темницы ада. Ад на­ходится в недрах земли (См. "Слово о смерти"). Там пылает огнь вечный, уго­тованный диаволу и аггелам его (Мф.25:41), которые, следовательно, падением своим предварили сотворение вещественного мира. Там тьма кромешная, там тартар, там скрежет зубов, там червь неусыпающий, там плач без утешения, непрерывающийся и напрасный. Там разнообразные муки по разнообразию грехов; там различные степени мук соответственно различной степе­ни греховности. Смерть душевная, смерть существен­ная, поразившая человеческий род в его родоначальни­ках, выражающая власть свою и над телом земного странника во время его земного странствования неду­гами и другими бесчисленными страданиями, при окончании земного странствования выражает эту власть самым страшным явлением: разлучением души от тела. По разлучении души от тела власть смерти над человеком получает полное развитие (здесь говорится о временах, предшествовавших Искупителю): тело, раз­рушающееся и смердящее, погребается в недрах зем­ных, а душа каждого человека, и нечестивца, и ветхоза­ветного праведника, нисходит во ад.

Души нечестивцев низвергались в вечный огнь, как окончательно принад­лежащие вечной смерти; души праведников нисходили во ад, в темницы его менее глубокие и страшные, где они пребывали, томясь жизнию во аде и вместе утеша­ясь надеждою искупления. Все обстоятельства земной жизни доказывают человеку, что он на земле изгнанник за ужасное преступление, но всего более доказывает это смерть. Она не оказывает ни уважения, ни сожаления ни к чему высокому и важному человеческому. Она поража­ет и юность, и красоту, и гения, и могущество, и богат­ство. Ничем человек не может отвратить неумолимой смерти, служащей для рода человеческого опытным до­казательством его падения, его согрешения пред Богом, его казни. Она свидетельствует пред человеками, что че­ловек — создание и раб, возмутившийся против своего Творца и Господа, что знаменитейшие и важнейшие дела человеков для земли ничего не значат для вечности, что высокое человеческое — мерзость есть пред Богом (Лк.16:15). Смерть — казнь. Поражая каждого человека, она до­казывает, что каждый человек — преступник; поражая всех человеков без исключения, она доказывает, что ка­рается человечество за преступление, общее всему человечеству. Пред одним благочестием благоговеет смерть, и молитва праведника может иногда остановить секиру смерти и отодвинуть час ее (Ис.38:5) [280] .