Собрание сочинение. Том 3. Слово о смерти. Слово о человеке

Петр сподобился высоких духовных дарований (Четьи-Минеи, 22 сентября). — В Киево-Печерском монасты­ре был инок Арефа; он имел значительное богатство и хранил сокровище в келье, будучи крайне скуп не толь­ко к нищим, но и к самому себе. Воры ночью обокрали его. Арефа впал в тоску, едва не наложил на себя рук; стал разыскивать об украденном имении и подвергать неприятностям многих невинных. Братия упрашивали его прекратить такие разыскания и возложить печаль свою на Господа (Пс.54:23), но он не хотел и слышать увещаний, отвечал на них жестко и грубо. Чрез несколько дней Арефа впал в тяжкую болезнь и приблизился к смер­ти. Братия собрались к нему; он лежал как мертвый, ничего не говоря; потом внезапно, вслух всем, начал вопиять громким голосом: «Господи, помилуй! Господи, прости! Господи, согрешил! Имение — Твое! Не жалею о нем!» Он немедленно выздоровел и так поведал бра­тии о причине своих восклицаний: «Я видел, — говорил он, что пришли ко мне Ангелы и полк бесов. Они нача­ли препираться обо мне по поводу украденного моего богатства. Бесы говорили: «Он по этому случаю не воз­дал хвалы Богу, но роптал, и потому он наш и должен быть предан нам». Ангелы сказали мне: «Несчастный человек! Если бы ты, при случившемся похищении у тебя имения, принес Богу благодарение, то похищение имения вменилось тебе в милостыню, как Иову.

Когда кто подает милостыню — это велико пред Богом, пото­му что подавший поступает так из своего благого произ­воления; претерпевающему же с благодарением насиль­ственное похищение вменяется искушение, нанесенное диаволом, в благое произволение. Диавол, хотя вверг­нуть человека в злохуление, устраивает похищение его имения; но человек, который благодарит Бога, все пре­давая Богу, поступает одинаково с милостивым раздая­телем». Когда Ангелы сказали мне это, я воскликнул: «Господи, прости! Господи, я согрешил! Имение принадлежит Тебе, не жалею о нем!» — тогда бесы исчезли, а святые Ангелы возрадовались и, вменив мне украден­ные деньги в милостыню, удалились». После этого ви­дения Арефа изменился в образе мыслей и в нраве, про­водил самую добродетельную, подвижническую жизнь, богатея в Бога: он сподобился блаженной кончины и блаженство свое засвидетельствовал нетлением мощей своих: они почивают в пещерах с мощами прочих пре­подобных отцов, к лику которых Арефа справедливо причислен святой Церковью (Четьи-Минеи, 22 сентября). — В той же Киево-Пе­черской лавре жил слепой старец Феофил, непрестан­но погружавшийся в покаяние и, по причине непрестан­ного умиления, непрестанно проливавший обильные слезы, что признается верным признаком святой души, переселившейся в вечность помышлениями своими еще во время пребывания своего на земле (Прп. Исаака Сирского, Слово 65).

Феофил плакал над сосудом и в него собрал значительное количество слез. Это было следствием непонятого им тонкого са­момнения, столько душевредного для подвижника, ко­торый не должен давать никакой цены своим подвигам, вполне предоставляя оценку их Богу (Флп.3:12-14). За три дня до кон­чины своей Феофил прозрел, как ему то было предска­зано его наставником, преподобным Марком. Поняв, что настало время переселения в вечность, Феофил уд­воил свой плач и, имея ввиду накопленные им слезы в сосуде, умолял Бога, чтобы слезы его были приняты. Внезапно предстал пред ним Ангел с благоухающим со­судом и сказал ему: «Феофил! Хорошо, что ты молился и плакал; но напрасно ты хвалишься слезами, собран­ными тобою в сосуд. Вот сосуд, гораздо больший того, наполненный твоими же слезами, которые ты изливал при усердной молитве и отирал их рукою или платком или оставлял падать на землю и одежды твои. Я собрал их по повелению Владыки и Творца моего, а теперь по­слан возвестить тебе радость преселения к Тому, Кто сказал: Блаженны плачущии, яко тии утешатся (Мф.5:4. Четьи-Минеи 29 декабря). — Из приведенных здесь событий ясно усматривается общий характер явления духов, устрояемого Промыслом Божи­им. По смотрению Божию являются духи только во вре­мя крайней нужды, с целью спасения и исправления человеков; являются таким образом, что явление их не может иметь вредных последствий.

Петр и Арефа извлечены были из пропасти греховной страхом от виден­ного ими состязания Ангелов с бесами, а Феофил, кото­рого недостаток заключался не в образе жизни, а в об­разе мыслей, наставлен смиренномудрию и вместе изве­щен об ожидающем его блаженстве. Он не мог превозне­стись явлением ему Ангела и обетованием блаженства, потому что при этом обнаружен ему его недостаток и объявлено о спасении пред самою смертью, как о даре, дарованном единственно милостью Божией. Только со­вершеннейшим христианам, преимущественно из ино­ков, сподобившимся прозреть душевными очами, был открыт мир духов; но таких христиан и в самые цвету­щие времена иночества было очень мало, по свидетельству преподобного Макария Великого (Беседа 8, гл. 6). Свойство всех видений, посылаемых Богом, замечает святой Иоанн Лествичник, заключается в том, что они приносят душе смирение и умиление, исполняют ее стра­ха Божия, сознания своих греховности и ничтожества. Напротив того, видения, в которые мы вторгаемся произвольно, в противность воле Божией, вводят нас в высокоумие, в самомнение, доставляют радость, кото­рая не что иное, как непонимаемое нами удовлетворе­ние наших тщеславия и самомнения (Лествица, Слово 3. О сониях).

Демоны, являясь наиболее в виде Ангелов, стараются польстить челове­ку похвалою, потешить его любопытство и тще­славие; затем они удобно ввергают его в самообольще­ние и наносят ему сильнейший, более или менее яв­ный, душевный вред.

Мысль, что в чувственном видении духов заключа­ется что-либо особенно важное, ошибочна. Чувствен­ное видение, без духовного, не доставляет должного понятия о духах, доставляет одно поверхностное поня­тие о них, очень удобно может доставить понятия са­мые ошибочные и их то наиболее и доставляет неопыт­ным и зараженным тщеславием и самомнением. Духов­ного видения духов достигают одни истинные христиа­не, а к чувственному наиболее способны люди самой порочной жизни. Кто видит духов и находится в чув­ственном общении с ними? Волхвы, отрекшиеся от Бога и признавшие богом сатану [9] ; люди, предавшиеся страстям и, для удовлетворения их, прибегшие к волхвам, при посредстве их вступившие в явное общение с падшими духами, что совершается под непременным условием отречения от Христа [10] : человеки, истощен­ные пьянством и развратной жизнью; подвижники, впавшие в самомнение и гордость; весьма немногие способны к нему по естественному сложению; весьма не­многим являются духи по поводу какого-либо особенно­го обстоятельства в жизни. В последних двух случаях человек не подлежит порицанию, но должен приложить все тщание, чтобы выйти из этого положения, как весь­ма опасного.

В наше время многие позволяют себе вхо­дить в общение с падшими духами посредством магне­тизма, причем падшие духи обыкновенно являются в виде светлых Ангелов, обольщают и обманывают раз­личными интересными сказками, перемешивая правду с ложью, всегда причиняют крайнее душевное и даже умственное расстройство. Употребление магнетизма есть отрасль волхвования. При нем нет явного отрече­ния от Бога, но несомненно имеется отречение при­крытое, так как в настоящее время вообще диавол очень прикрывает свои сети, более заботясь об уничтожении существенного, нежели наружного. Оставя без всякого внимания постановления Божии, не справясь тщатель­но, угодно ли Богу, сообразно ли воле Божией предпри­нимаемое, легкомысленный испытатель таинственного слепо вверяется действию магнетизма, без всякой предосторожности вступает в общение с духами, верит им и вверяется, действует под их руководством и по их на­ставлениям. Что это, как не отступление от Бога?

Случалось, что, по особенному смотрению Божию, святые духи являлись людям порочной жизни и даже идолопоклонникам. Этим людям не принесло никакой пользы явление им святых Ангелов; да оно и устраива­лось не для их личностей и потому не служило призна­ком их достоинства. Священное Писание повествует, что в то время, когда патриарх Иаков ушел тайно из Месопотамии от тестя своего Лавана, идолопоклонни­ка, и Лаван пустился в погоню за зятем, прииде Бог (здесь надо разуметь Ангела Божия: посланный назван именем Пославшего) к Лавану Сирину нощию во сне, и рече ему: блю­ди себе, да не како возглаголеши Иакову зла (Быт.31:24). Идолопоклон­нику Лавану явился Бог не для Лавана, а для того, что­бы доставить спасение Иакову. Идолопоклонник остал­ся идолопоклонником, несмотря на то, что видел Бога лицом к лицу и беседовал с Ним. Чувственное видение не принесло никакой пользы, потому что ему не пред­шествовало познание. Увидев истинного Бога, идоло­поклонник не престает признавать богами идолов сво­их; он говорит о них: вскую украл еси боги моя?