Собрание сочинение. Том 3. Слово о смерти. Слово о человеке

О ЧУВСТВЕННОМ ВИДЕНИИ ДУХОВ

До падения человека тело его было бессмертно, чуждо недугов, чуждо настоящей его дебелости и тяжес­ти, чуждо греховных и плотских ощущений, ныне ему естественных (Прп. Макария Великого, Слово 4). Чувства его были несравненно тоньше, действие их было несравненно обширнее, вполне сво­бодно. Облеченный в такое тело, с такими органами чувств, человек был способен к чувственному видению духов, к разряду которых он принадлежал душою, был способен к общению с ними, к тому Боговидению и об­щению с Богом, которые сродни святым духам (Быт. гл. 2 и 3). Свя­тое тело человека не служило для сего препятствием, не отделяло человека от мира духов. Человек, облечен­ный в тело, способен был для жительства в раю, в кото­ром ныне способны пребывать одни святые и одними душами своими, в который взойдут и тела святых по воскресении. Тогда эти тела оставят в гробах дебелость, усвоившуюся им по падении; тогда они соделаются ду­ховными, даже духами, по выражению преподобного Макария Великого (Слово 6, гл. 13), явят в себе те свойства, которые им даны были при сотворении. Тогда человеки снова вступят в разряд святых духов и в открытое общение с ними. Образец тела, которое вместе было и тело и дух, мы видим в теле Господа нашего Иисуса Христа по Его воскресении.

Падением изменились и душа и тело человеческие. В собственном смысле падение было для них вместе и смертью. Видимая и называемая нами смерть, в сущно­сти, есть только разлучение души с телом, прежде того уже умерщвленных отступлением от них истинной жиз­ни, Бога. Мы рождаемся уже убитыми вечной смертью! Мы не чувствуем, что мы убиты, по общему свойству мертвецов не чувствовать своего умерщвления! Недуги нашего тела, подчинение его неприязненному влиянию различных веществ из вещественного мира, его дебе­лость суть следствия падения. По причине падения наше тело вступило в один разряд с телами животных; оно существует жизнью животных, жизнью своего пад­шего естества. Оно служит для души темницей и гробом. Сильны употребляемые нами выражения! Но они еще недостаточно выражают ниспадение нашего тела с высоты состояния духовного в состояние плотское. Нужно очищение себя тщательным покаянием, нужно ощутить хотя в некоторой степени свободу и высоту со­стояния духовного, чтобы стяжать понятие о бедствен­ном состоянии нашего тела, о состоянии его мертвос­ти, причиненной отчуждением от Бога. В этом состоя­нии мертвости, по причине крайней дебелости и гру­бости, телесные чувства неспособны к общению с духа­ми, не видят их, не слышат их, не ощущают. Так притуп­ленная секира уже неспособна к употреблению по ее назначению.

Святые духи уклонились от общения с людьми, как с недостойными такого общения; духи пад­шие, увлекшие нас в свое падение, смесились с нами и, чтоб удобнее содержать нас в плену, стараются соде­лать и себя и свои цепи для нас незаметными. Если же они и открывают себя, то открывают для того, чтоб укрепить свое владычество над нами. Всем нам, нахо­дящимся в рабстве у греха, надо знать, что общение со святыми Ангелами несвойственно нам по причине на­шего отчуждения от них падением, что нам свойствен­но, по той же причине, общение с духами отверженны­ми, к разряду которых мы принадлежим душою, — что чувственно являющиеся духи людям, пребывающим в греховности и падении, суть демоны, а никак не святые Ангелы. «Душа оскверненная, — сказал святой Исаак Сирский, — не входит в чистое царство и не сочетавает­ся с духами святых» (Слово 74). Святые Ангелы являются только святым людям, восстановившим с Богом и с ними об­щение святой жизнью. Хотя демоны, являясь людям, наиболее принимают вид светлых Ангелов для удобней­шего обмана; хотя и стараются иногда уверить, что они человеческие души, а не бесы [5] ; хотя они иногда и пред­сказывают будущее; хотя открывают тайны: но вверяться им никак не должно. У них истина переметана с ло­жью, истина употребляется по временам только для удобнейшего обольщения.

Сатана преобразуется во Ангела светла и служители его преобразуются, яко служители прав­ды (2Кор.11:14,15), сказал святой апостол Павел.

Святой Иоанн Златоуст, в беседе 2 о нищем Лазаре и о богатом, повествует случавшееся в его время: «Де­моны говорят: я — душа такого-то монаха. Разумеется, этому не верю именно потому, что говорят это демоны. Они обманывают внимающих им. По этой причине и Павел повелел демону молчать, хотя он говорил и прав­ду, чтобы он не обратил этой правды в повод, не подме­сил впоследствии к ней лжи и не привлек к себе дове­ренности. Диавол говорил: сии человецы раби Бога Выш­няго суть, иже возвышают нам путь спасения (Деян.16:17). Апостол, огорчась этим, повелел пытливому духу выйти из деви­цы. И что ж говорил дух худого, когда говорил: сии чело­вецы раби Бога Вышняго суть? Но так как большинство незнающих не может основательно судить о том, что говорится демонами, — апостол решительно отверг вся­кую доверенность к ним. Ты принадлежишь к числу отверженных, говорит апостол демону, ты не имеешь пра­ва говорить свободно, умолкни, онемей. Не твое дело проповедовать: это предоставлено апостолам. Зачем похищаешь не твое? Умолкни, отверженный. Так и Хри­стос, когда демоны говорили Ему: вемы Тя, кто еси (Мк.1:24; Лк.5:34), очень строго воспретил им, предписывая этим закон нам, чтобы мы ни под каким предлогом не доверяли демону, если бы даже он говорил что справедливое. Зная это, мы должны ни в чем решительно не верить демону. Если он будет говорить что и справедливое, — бежим, отвратимся от него.

Здравым и спасительным познанием мы должны научаться не от демонов, но из Божественного Писания». Далее в этой беседе Златоуст говорит, что души как праведников так и грешников, немедленно после смерти уводятся из этого мира в дру­гой, одни для принятия венцов, другие — для казней. Душа нищего Лазаря немедленно после смерти возне­сена Ангелами на лоно Авраама, а душа богача низверг­нута в адский пламень. В беседе 28 на Матфея Златоус­тый поведает, что в его время некоторые беснующиеся говорили: я — душа такого-то. «Поистине это ложь и об­ман диавольские, — присовокупляет великий Святи­тель. — Не душа умершего вопиет это, а демон, который притворяется, чтобы обмануть слушателей».

Демоны не знают будущего, известного Единому Богу и тем разумным Его тварям, которым Бог благово­лит открыть будущее; но как умные и опытные человеки из событий совершившихся или совершающихся пре­дусматривают и предугадывают события, имеющие со­вершиться, так и хитрые, многоопытные лукавые духи могут иногда предполагать с достоверностью и предска­зывать будущее [6] . Часто они ошибаются; весьма часто лгут и неясными провещаниями приводят в недоумение и сомнение. Иногда же они могут предвозвестить собы­тие, которое уже предназначено в мире духов, но между человеками не приведено еще в исполнение: так преж­де, нежели постигли праведного Иова искушения, попу­щение этих искушений уже было решено в совете Бо­жием и было известно падшим духам (Иов. гл. 1); так решена была на суде Божием, известна святым небесным силам и отверженным ангелам, передана к исполнению духу лу­кавому погибель в сражении царя израильского Ахава прежде, нежели царь выступил в поход (3Цар.22:19-23); так предсказал диавол святому Иоанну, архиепископу Новгородскому, искушение, которое впоследствии навел на него (Четьи-Минеи, 7 сентября). Были случаи, когда и грешникам являлись святые Ан­гелы, но это случалось по особенному смотрению Бо­жию и крайне редко: так лжепророку и волхву, то есть человеку, бывшему в особенном ближайшем общении с демонами, являлся святой Ангел (Числ. гл. 2).

Исключительные случаи, по особенному смотрению Божию, не должны иметь никакого влияния на общее правило для всех (Св. Исаака Сирского, Слово 1). Общее правило для всех человеков состоит в том, что­бы никак не вверяться духам, когда они явятся чувствен­ным образом, не входить в беседу с ними, не обращать на них никакого внимания, признавать явление их вели­чайшим и опаснейшим искушением. Во время этого ис­кушения должно устремлять мысль и сердце к Богу с мо­литвой о помиловании и об избавлении от искушения. Желание видеть духов, любопытство узнать что-нибудь о них и от них есть признак величайшего безрассудства и совершенного незнания нравственных и деятельных преданий Православной Церкви. Познание духов при­обретается совершенно иначе, нежели как то предпола­гает неопытный и неосторожный испытатель. Откры­тое общение с духами для неопытного есть величайшее бедствие или служит источником величайших бедствий. Боговдохновенный писатель Бытейской книги гово­рит, что по падении первых человеков Бог, произнесши приговор над ними, еще до изгнания их из рая, сотвори им ризы кожаны и облече их (Быт.3:21). Ризы кожаные, по объясне­нию святых отцов [7] , означают нашу грубую плоть, кото­рая при падении изменилась: утратила свою тонкость и духовность, получила настоящую свою дебелость.