Собрание сочинение. Том 2. Аскетические опыты

Они взывают слова­ми; но Ты даешь слуху разуме­ние! И потому да не говорит мне Моисей! Говори Ты, Гос­поди, Боже мой, вечная Исти­на. Да не умру и останусь бес­плодным, если буду наставляем только наружно, внутренне же не буду воспламенен, и да не бу­дет мне в суд слово слышанное и неисполненное, — познанное и любовью не объятое, — уве­рованное и не соблюденное. Итак, говори, Господи, ибо раб Твой слышит: Ты имеешь глаголы жизни вечной». Дерзость этого напыщенного веле­речия и пустословия наводит ужас и глубокую печаль на душу, воспитанную учением Православной Церкви. Устра­нено тут покаяние! Устранено сокрушение духа! Тут реши­тельное стремление к ближай­шему и теснейшему соедине­нию с Богом! Таково вообще настроение аскетических за­падных писателей. Один из них, выражая свое неправиль­ное понимание достоинства Божией Матери, заключает исступленное велеречие следу­ющим образом: «Итак! Кинем­ся в объятия Богоматери!» Противоположно это настрое­ние настроению, которое пре­подает святая Восточная Церковь своим чадам. «Аще не бы­хом святыя Твоя имели молит­венники, говорит она в одном из песнопений своих, и благо­стыню Твою милующую нас, како смели быхом, Спасе, пети Тя, Его же славословят непрестанно Ангели». (Тро­парь на Великом Повечерии).

В другом песнопении она гово­рит: «К Богородице прилежно ныне притецем, грешнии и смиреннии, и припадем, в по­каянии зовуще из глубины души: Владычице помози, на ны милосердовавши! Потщи­ся: погибаем от множества прегрешений! Не отврати твоя рабы тщы: Тя бо едину надежду имамы» (Канон молебный ко Пресвятой Богоро­дице). Непонятно состояние самообольщения и бесовской прелести для тех, которые не воспитаны духовным подвигом по преданию Православной Церкви: признают они это бедственное состояние за со­стояние самое правильное, благодатное. Потрудившийся перевести «Подражание» с ла­тинского языка на русский по­местил в конце книги свои на­ставления для читателя. Указы­вая на 2-ю главу 3-й книги, на эту живопись самообольще­ния и самомнения, он советует пред всяким благочестивым чтением приводить себя в на­строение, изображенное в этой главе. Очевидно, что та­ким настроением предоставля­ется свобода объяснять Свя­щенное Писание по произво­лу, снимается обязательство последовать объяснению, сде­ланному святыми отцами и принятому Церковью. Это — догмат протестантизма.

30

Преподобный Григорий Синаит. О прелести и проч. Добротолюбие, ч. 1. Святые Каллист и Игнатий Ксанфопу­лы, гл. 73. Добротолюбие, ч. 2.

31

Тропари по непорочных в субботу, гл. 5. Псалтирь с вос­следованием.

32

Опытное доказательство сказанного видим в святом му­ченике Арриане. Он, будучи идолопоклонником в сане иге­мона, обагрил себя кровью многих святых мучеников, по­том уверовал во Христа и веру запечатлел торжественным ис­поведанием ее и своею кро­вью. Четьи-Минеи. Страдание святого мученика Филимона в 14-й день декабря, также свя­тых мучеников Тимофея и Мавры 3 мая.

33

Так назван он святыми Ксанфопулами. Добротолю­бие, ч. 2, гл. 18.

34

Никифор монах. Слово его, Добротолюбие, ч. 2.

35

Никифора Монашеству­ющего Слово. Добротолюбие, ч. 2.

36

В третьем образе внима­ния и молитвы святого Симео­на Нового Богослова. Добротолюбие, ч. 1.

37

Эти слова произнес иеросхимонах Афанасий, без­молвствовавший в башне Свен­ского монастыря Орловской епархии, некоторому странни­ку, посетившему его в 1829 г.

38

Лествица. Слово 7, гл. 64, по изданию Московской Ду­ховной Академии 1851 г.

39

Преподобный Григорий Синаит. О прелести, идеже и о иных многих предлогах. Добротолюбие, ч. 1. «Егда видит кого диавол, — говорит святой Григорий, — плачевые живуща, не пребывает тамо, еже от пла­ча, приходящаго смирения бо­яся».

40

Преподобный Мелетий, в Галисийской горе подвизав­шийся. Стихотворение о молитве; Лествица. Слово 28, гл. 21.

41

Совет старца, иеромо­наха Серафима Саровского. О том, что полезно молиться при закрытых глазах, сказано и в 11 наставлении его, о мо­литве. Издание 1844 г. Москва.

42

Преподобный Марк Подвижник. О мнящихся от дел оправдатися, гл. 34. Добротолюбие, ч. 1.

43

Преподобный Григорий Синаит. О еже како подобает безмолвствущему сидети и творити молитву. Добротолю­бие, ч. 1.

44

Преподобные Каллист и Игнатий. О безмолвии и мо­литве. Слово 73. Добротолю­бие, ч. 2 и Лествица. Слово 28, гл. 42.

45

Преподобный Максим Капсокаливи. Собеседование с преподобным Григорием Синаитом. Добротолюбие, ч. 1.

46

Пс.72:27; Пс.118:7. Преподоб­ный Симеон Новый Богослов. О первом образе молитвы у преподобного Синаита, л. 131. Добротолюбие, ч. 1.

47

Вышеупомянутое стихот­ворение преподобного Меле­тия. Слово о сокровенном делании Феолипта, митрополи­та Филадельфийского. Добро­толюбие, ч. 2.

48

Святой Димитрий Рос­товский, ч. 1. Внутренний че­ловек, гл. 4.

49

Преподобный Макарий Великий. Слово 3, гл. 1. Ле­ствица. Слово 28, заглавие. Согласно сему поучают и дру­гие отцы.

50

Рим.8:26. Святой Исаак Сирский. Слово 21. «Кто достиг (непрестанной молитвы), тот достиг края доб­родетелей и соделался жили­щем Святаго Духа», — сказал святой Исаак.

51

Мнение преподобного Пимена Великого. Алфавит­ный Патерик.

52

Сочинения святителя. Ч. 1. Внутренний человек.

53

Преподобный Макарий Великий. Слово 1, гл. 3 и Сло­во 3, гл. 2 и 3.

54

О седми службах смотри Новую Скрижаль, ч. 1, гл. 13.

55

См. житие святого Игна­тия Богоносца. Декабря 20-й день. Святого Исаака Сирско­го, Слово 71.

56

Предисловие от Писа­ний святых отцов о мыслен­ном делании, сердечном и ум­ном хранении и проч.

57

Святой Петр Дамаскин. О третьем видении. Доброто­любие, ч. 3.

58

Рукописное житие пре­подобного Иллариона Суздальского.

59

1-я из молитв утренних: «От сна восстав, благодарю Тя, Святая Троице», и проч.

60

6-я из утренних молитв: «Тя благословим, Вышний Боже», и проч.

61

Слово о трех образах мо­литвы святого Симеона Ново­го Богослова. Добротолюбие, ч. 1.

62

Преподобный Григорий Синаит. 15 глав о безмолвии, глава 8. Добротолюбие, ч. 1.

63

Требник, или особая книжица, содержащая чин по­стрижения в малую схиму. Настоятель, вручая новопостриженному четки, завещавает ему непрестанную молитву Иисусо­ву. Принятием четок новопост­риженный дает обет исполнять завещание настоятеля.

64

S. Antonii Magni Opera. Patrologia Gr. Tom. 40, pag. 1080.

65

Житие преподобного Досифея в книге преподобно­го аввы Дорофея, также в Че­тьих-Минеях. Февраля 19-го.

66

Каноник, Молитвы на сон грядущим. Также житие Преподобного.

67

Письменный патерик, принадлежащий к библиотеке епископа Игнатия.

68

Cassiani callatio 10, cap. 10.

69

Смотри выше о поучении преподобного Исаии Отшель­ника, уподобляющего душу, огражденную поучением, дому, отвсюду затворенному и заклю­ченному.

70

Иов.38:11. Слово 28, гл. 17. О стоянии и при­снодвижимости ума смотри главы святого Каллиста Ката­фигиота. Добротолюбие, ч. 4.

71

Святой Исаак Сирский. Слово 5: «Не должно нам преждевременно искать вели­ких мер, чтоб Божие дарова­ние не потребилось по причи­не скорости принятия его. Все, легко приобретенное, лег­ко и утрачивается; все же, при­обретенное с сердечною бо­лезнью, хранится тщательно».

72

Преподобный Симеон Новый Богослов. О первом образе внимания и молитвы. Добротолюбие, ч. 1. Также: Аске­тические опыты, ч. 1. О Иису­совой молитве, разговор стар­ца с учеником его.

73

Житие преподобного Досифея, в книге поучений преподобного аввы Дорофея.

74

Опыт показывает, что встреча с женским полом, с развратным обществом и с другими соблазнами действу­ют несравненно сильнее на инока, нежели на мирянина, всегда вращающегося среди соблазнов. Действие это на инока тем сильнее, чем внима­тельнее и строже его житель­ство. Страсти в нем измучены голодом и кидаются с неистов­ством и исступлением на свои предметы, когда не будет при­нята осторожность. Если возбужденная страсть и не совер­шит убийства, то может нане­сти страшную язву, для враче­вания которой потребуются многие годы, кровавые труды, а более всего особеннейшая милость Божия.

75

Иез.16:49. Подлинный стих Писания читается так: Сие беззаконие Содомы сестры твоея, гордость, в сытости хлеба, и во изобилии вина, и властолюб­ствоваша та и дщери ея.

76

Преподобный Марк Подвижник. Слово 7 о поще­нии и смирении.

77

Преподобный Исаия От­шельник. Слово 8, гл. 1. Этот глубоко вникавший в себя инок говорил: «Иногда вижу себя подобным коню, блужда­ющему без всадника: кто най­дет его, садится на него; когда же сей отпустит, то схватыва­ет другой и равным образом садится на него».

78

Святой Иоанн Карпа­фийский, гл. 87. Добротолю­бие, ч. 4.

79

По объяснению препо­добного Макария Великого (Беседа 37, гл. 5) и преподоб­ный Марк Подвижник, Сло­во 6.