Собрание сочинение. Том 2. Аскетические опыты

80

«Прежде всех (духовных даров) непарение даруется уму Господом». Каллист и Игнатий Ксанфопулы, гл. 24. Доб­ротолюбие, ч. 2.

81

Беседа преподобного Максима Капсокаливи с пре­подобным Григорием Синаитом. Добротолюбие, ч. 1.

82

Варсонофий Великий, ответ 184-й. Святой Григорий Палама, послание к монахине Ксении.

83

Руководство к духовной жизни преподобных Варсоно­фия Великого и Иоанна Пророка, ответ 59.

84

Слово 19. Эта же мысль помещена преподобным и в 17 Слове его.

85

Наставления 3 и 4. О мире душевном и о хране­нии его. Москва, издание вто­рое, 1844 г.

86

Слово о думающих оп­равдаться делами, гл. 35.

87

Преподобный Симеон Новый Богослов называет та­кое состояние нашего есте­ства раздранием его. Слово 3.

88

Преподобный Симеон Новый Богослов. Слово 10.

89

Преподобный Нил Си­найский. Главы о молитве, гл. 61.

90

Внегда возвратити Гос­поду плен Сионь, быхом яко утешени. Тогда исполнишася радости уста наша, и язык наш веселия. Тогда рекут во язы­цех: возвеличил есть Господь сотворити с ними (Пс.125:1,2).

В Псалтири повсюду под име­нем языков разумеются, в таин­ственном значении, демоны. Тог­да подвижник познает избавле­ние свое от порабощения демо­нам, когда ум его престанет увле­каться приносимыми ими по­мыслами и мечтаниями, когда он начнет молиться чистою молит­вою, всегда соединенною с духовным утешением. Избавление это по­нятно и для демонов: Тогда ре­кут во языцех: возвеличил есть Господь сотворити с ними.

91

О молитве Иисусовой помещена статья в первой час­ти Опытов: как в этом слове имеются свои особенности, то не сочтено излишним предло­жение его вниманию боголюбцев. О повторениях же, по не­обходимости вступивших в него из упомянутой статьи, можно сказать, что повторе­ние столько спасительных ис­тин отнюдь не бесполезно. Та­яжде писати вам, говорит апос­тол, мне убо неленостно, вам же твердо (Флп.3:1).

92

Схимонах Василий По­ляношерульский. Сочинения его изданы Введенскою Опти­ною пустынею вместе с сочи­нениями старца Паисия Ве­личковского. Москва, 1847 г.

93

Мф.18:3,4; Мк.9: 36. Четьи-Минеи. Декабря в 20-й день.

94

Подобие 9-е, гл. 14. Кни- га святого Гермия особенно уважалась в первенствующей Церкви Христовой. Иногда присовокуплялась она к Ново­му Завету и читалась при богослужении.

95

Главы зело полезные, о еже како подобает пети. Доб­ротолюбие, ч. 1.

96

Мф.12:43-45. По объяснению блаженного Фео­филакта. Благовестник.

97

Преподобный Григорий Синаит. Глава 3, о дыхании. Добротолюбие, ч. 1.

98

Мк.9:17-27. Преподоб­ный Варсонофий. Ответ 116.

99

Преподобные Каллист и Игнатий Ксанпофулы. Гл. 49. Добротолюбие, ч. 2.

100

Преподобные Каллист и Игнатий Ксанфопулы, гл. 56. Добротолюбие, ч. 1.

101

Ответ 74. Преподобного Григория Синаита 4 глава из 15 глав о безмолвии. Добротолюбие, ч. 1.

102

Старец Василий. Пре­дисловие на книгу преподоб­ного Григория Синаита.

103

Старец Василий. Предисловие на книгу блаженного Филофея Синайского.

104

Преподобный Григорий Синаит посетил Афонскую гору в XIV веке по Рождестве Христовом. В то время мона­шество в Палестине, особливо же в Египте, было почти уничтожено магометанами, покорившими своей власти Египет и Палестину еще в на­чале VII века.

Во время святого Григория Синаита учение о умной мо­литве до крайности умалилось повсеместно. Его можно при­знавать восстановителем этого учения, как это сказано в кратком жизнеописании его, поме­щенном в Добротолюбии. И во времена Григория Синаита были иноки, достигшие вели­кого преуспеяния в молитве, как, например, Максим Капсо­каливи, жительствовавший в Афонской горе; наставления­ми его пользовался сам Григо­рий, называвший Максима земным Ангелом. Добротолю­бие, ч. 1. Преподобный Григо­рий научен умной молитве не­которым иноком острова Кип­ра: до знакомства с этим ино­ком он занимался исключи­тельно псалмопением. Руко­писное житие преподобного Григорий Синаита.

105

Житие и писания мол­давского старца Паисия Ве­личковского. Издание Введен­ской Оптиной пустыни, 1847 года.

106

О мнящихся от дел оп­равдитися, гл. 34. Добротолю­бие, ч. 1.

107

Цветник, Поучение 32. Сведения о священноиноке Дорофее помещены в 1 части, в статье: «Посещение Валаам­ского монастыря».

108

Весьма редкие получают соединение ума с сердцем вскоре после начатия молитвенного подвига; обыкновенно протекают многие годы между началом подвига и благодат­ным соединением ума с серд­цем: мы должны доказать ис­кренность нашего произволе­ния постоянством и долготер­пением.

109

Преподобный Варсоно­фий Великий и Иоанн Про­рок, ответ 325.

110

Лествица Божественных даров инока Феофана. Добро­толюбие, ч. 1. Каллиста и Игнатия Ксанфопулов, гл. 54. Добротолюбие, ч. 2. Старца Серафима наставление 11.

111

Прп. Варсонофия Вели­кого и Иоанна Пророка отве­ты 264 и 274; Пс.45:11. Приведенные здесь ответы даны прп. авве Дорофею, который по благословению этих отцов занимался непрестанною памя­тью Божиею, то есть умною Иисусовою молитвою. Отцы завещали авве не ослабевать в этом подвиге, но сеять с на­деждою (ответ 263).

112

Блаженный Никифор, слово о трезвении и хранении сердца, Добротолюбие, ч. 2. — Прп. Симеона Нового Бого­слова, о третьем образе молит­вы, Добротолюбие, ч. 1.

113

Поведание затворника описано в первом томе Аскети­ческих опытов, в слове о стра­хе Божием и о любви Божией.

114

В статье под заглавием: О еже како подобает пети. Добротолюбие, ч. 1.

115

В статье под заглавием: О еже како подобает пети. Добротолюбие, ч. 1.

116

Ведение известное о без­молвии и молитве. О еже како обрести действо.

117

О безмолвии. О еже како подобает глаголати молитву.

118

О еже како подобает без­молвствующему сидети и тво­рити молитвы.

119

Преподобный Нил Си­найский. О молитве, гл. 61. Добротолюбие, ч.4.

120

Добротолюбие, Калли­ста и Игнатия Ксанфопулов гл. 19 и 45.

121

Добротолюбие, Калли­ста и Игнатия Ксанфопулов, гл. 38.

122

Добротолюбие, Каллиста и Игнатия Ксанфопулов, гл. 53.

123

Добротолюбие, Калли­ста и Игнатия Ксанфопулов, гл. 24.

124

Добротолюбие, Калли­ста и Игнатия Ксанфопулов, гл. 14.

125

Патерик Алфавитный и Достопамятные Сказания о Арсении Великом.

126

Преподобный авва До­рофей. Поучение 10, о еже ити в путь Божий.

127

Святейший Каллист, пат­риарх Константинопольский. Образ внимания молитве. Добротолюбие, ч. 4.

128

Святейший Каллист, пат­риарх Константинопольский. Образ внимания молитве. Добротолюбие, ч. 4.

129

Святейший Каллист, пат­риарх Константинопольский. Образ внимания молитве. Добротолюбие, ч. 4.

130

Предисловие на главиз­ны блаженного Филофея Си­найского. Письмо старца Паи­сия к старцу Феодосию, стр. 231. Издание Оптиной пусты­ни 1847 г.

131

1Тим.1:7. Преподобный Марк Подвижник. Слово о за­коне духовном, гл. 34.

132

Dictionnaire Theologique par Bergier, Tome 4, Hesichistes.

133

Энциклопедический Сло­варь Старчевского. Исихасты. Смотри это же слово в Богословском лексиконе Бержье.

134

«Аскетические опыты», ч. 1, О Иисусовой молитве, разговор старца с учеником.

135

Эта статья заимствована из опыта инока, занимавшего­ся умною молитвою и пришедшего от нее в то упоение, о котором говорит святой Иса­ак Сирский в конце 55-го Сло­ва. Такое упоение есть дей­ствие духовного ощущения, как тот же Исаак Сирский в 38-м Слове сказал: «Духовный разум есть ощущение живота вечного, а живот вечный — ощущение Божественное, то есть даруемое Святым Духом». О духовном ощущении говорит преподобный Макарий Великий в 7-й беседе; препо­добный Симеон Новый Богослов в Слове 1; преподобные Григорий Синаит и Нил Сорс­кий называют его благодат­ным молитвенным действием. Наименование Странник, в смысле статьи, употреблено в 4-й беседе преподобного Мака­рия Великого.

136

Слово 58, по славянскому переводу. На эти слова препо­добного Ефрема Сирина ссылается святой Иоанн Лествич­ник в Лествице своей: «Кто, прежде будущей славы, сподо­бился такого бесстрастия, ка­кого сподобился святой Сири­янин? Славный в пророках Да­вид говорит Господу: ослаби ми, да почию (Пс.38:14). Бо­жий подвижник взывает: ослабь во мне волны благодати твоей». Слово 29, гл. 8. В со­стояние, подобное описанному здесь, пришел юный инок Захария, которому дарована была за смирение его особен­ная, ощутительная благодать Святаго Духа. См. Достопамят­ные Сказания и Алфавитный Патерик. Святой Иоанн Ле­ствичник говорит: «Огнь, нис­шедший в сердце, восстанов­ляет молитву. Когда же она восстанет и вознесется на небо, тогда совершается соше­ствие огня в горницу души». Слово 27, гл. 45. О духовной теплоте см. в Слове о Иисусо­вой молитве («Аскетические опыты», т. 2). Эта теплота бывает иною в начале своем и иною в недостижимой полно­те своей.