Собрание сочинение. Том 2. Аскетические опыты

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Изложив, по мере скудных сил, состояние в отноше­нии к добру и злу человеческого естества по сотворении, по падении и по искуплении его, к кому обращусь с зак- лючением этого убогого Слова? Слово служит обличе­нием моих собственных недостатков, и потому обра­щаюсь с увещанием, которым обыкновенно оканчива­ется всякое Слово, к самому себе. Увещание заимствую от отца Церкви. Если кто из ближних моих признает его приличествующим и для себя, то да приимет его с любовью. «Ты воспомянул, — говорит воспомянутый мною отец, — то благородство, которое ты принял в крещении от благодати, отверг же произвольно страс­тями в мире; ты возжелал восстановить (это благород­ство) благим произволением; такое желание ты дока­зал делом, пришедши в священное училище, облек­шись в честные одежды покаяния и дав обет благодуш­но пребывать в монастыре до самой смерти. Ты заве­щал с Богом второй завет. Первый был сделан при вступлении в настоящую жизнь; второй сделан, когда ты начал склоняться к концу настоящей жизни. Тогда ты был принят Христом ради благочестия: ныне ты присоединился Христу покаянием. Тогда ты получил благодать: ныне исповедал долг. Тогда, будучи младен­цем, ты не ощутил данного тебе достоинства, хотя впоследствии, пришедши в возраст, познал величие дара, и заграждены уста твои (к самооправданию): ныне при достаточном развитии познания, ты пости­гаешь значение обета.

Смотри, чтоб не пренебречь и этим обещанием (покаяния); смотри, чтоб не быть от­вергнутым и повергнутым, подобно какому-нибудь со­суду, совершенно сокрушенному, в тьму кромешную, где будет плач и скрежет зубов (Мф.22:13). Кроме пути покаяния нет другой стези, возвращающей ко спасению» [182] . Глаголет Дух Святый: днесь, аще глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших, якоже в прогневании, во дни искушения в пус­тыни: идеже искусиша Мя отцы ваши, искусиша Мя и виде­ша дела Мои четыредесять лет. Сего ради негодовах рода того и рех: присно заблуждают сердцем, тип же не познаша путей Моих: яко кляхся во гневе Моем, аще внидут в покой Мой. Блюдите, братие, да не когда будет в некоем от вас сердце лукаво, исполнено неверия, во еже отступити от Бога жива. Но утешайте себе на всяк день, дондеже днесь нарицается, да не ожесточится некто от вас лестию греховною: причастницы бо быхом Христу, аще точию начаток соста­ва [183] даже до конца известен удержим (Евр.3:7-14). Имуще убо Архи­ерея Великаго, прошедшаго небеса, Иисуса Сына Божия, да держимся исповедания. Не имамы бо Архиерея, не могуща спострадати немощем нашим, но искушена по всяческим по подобию, разве греха. Да приступаем убо с дерзновением к престолу благодати, да приимем милость и благодать обря­щем во благовременну помощь (Евр.4:14-16). Аминь.

Примечания

1

Пс.118:63. Так объяс­нен этот стих преподобным Пименом Великим, см. Пате­рик Скитский.

2

Преподобный Ефрем Си­рин, церковный писатель IV века, составил сказание о прекрасном Иосифе, в литературной форме того времени. Эта повесть читается, по указанию церковного Устава, на утрени во вторник Страстной недели.

3

Благодарение Богу со­ставляет часть умного иночес­кого делания и состоит в благодарении и славословии Бога за все случающееся, и прият­ное, и скорбное. Это делание завещано апостолом от лица Господня: о всем благодарите, сказал апостол, сия бо есть воля Божия о Христе Иисусе в вас (1 Сол.5:18). Делание благодаре­ния объяснено с особенною удовлетворительностью в от­ветах преподобного Варсоно­фия Великого.

4

См. главы зело полезные святого Григория Синаита, главу 10. Добротолюбие, ч. 1. Этого мнения держатся и все прочие отцы Церкви.

5

Porro ad Aegiptiis didici-mus, quod in lingua eorum resonet: Salvator mundi, S. Hiero­nimi. Liber de nominibus heb­raicis.

6

Записки на Книгу Бытия Московского митрополита Филарета.

7

Записки на Книгу Бытия Московского митрополита Фи­ларета.

8

Преподобный Кассиан Римлянин. О гневе. Доброто­любие, ч. 4.

9

Слово 28, гл. 45, по пере­воду Паисия Нямецкого.

10

Ис.50:11, по объяснению преподобного Варсонофия Ве­ликого, Ответ 158.

11

Каллиста и Игнатия Ксанфопулов, гл. 5. Доброто­любие, ч. 2.

12

Cassianus lib. 4. De instititutis, renuntiantiam, cap. 39.

13

Cassianus lib. 4. De insti­titutis, renuntiantiam, cap. 35.

14

Преподобный авва До­рофей. Поучение 4 о страхе Божием.

15

Письма Затворника Ге­оргия, ч. 2, письмо 37, издания 1860 г.

16

Пс.147:8. Быт.32:28. Как Иаковом так и Израилем назван здесь народ Израильский по имени своего родоначальника, который при рождении наречен Иаковом, и переименован Израилем после того, как сподобился Бого­видения. В духовном смысле Израилем называются христи­ане, достигшие значительного духовного преуспеяния.

17

«Ангелы, — говорит свя­той Иоанн Дамаскин, — назы­ваются безтелесными и неве­щественными в сравнении с нами. В сравнении же с Богом, единым несравнимым, все ока­зывается грубым и веществен­ным». Изложение Православ­ной веры, книга 2, гл. 3, о Анге­лах. Наука, в современном развитии ее, определяет со всею отчетливостью, что все огра­ниченное — по необходимости и вещественно.

18

Св. Иоанн Дамаскин, Из­ложение Православной веры, Книга 2, гл. 3, о Ангелах.

19

Святой Иоанн Дамас­кин, Изложение Православ­ной веры, книга 2, гл. 3, о Анге­лах.

20

Святой Иоанн Дамас­кин, Изложение Православ­ной веры, книга 4, гл. 13.

21

Это относится к одним плотским людям, в которых душа не оживлена действием Божественной благодати. Оживленные этим действием имеют о душе более ясное понятие.

22

Трупом называется тело человеческое в первых степе­нях разложения по оставлении его душой, но еще не разло­жившееся окончательно.

23

Декарт и его последова­тели признают душу субстан­циею, совершенно противоположною телу, не имеющею с ним ничего общего, не имею­щею никакого отношения к пространству и времени: мы признаем такою субстанциею единого Бога.

24

Точное изложение Пра­вославной веры святого Иоан­на Дамаскина, книга 4, глава 13.

25

По объяснению блажен­ного Феофилакта Болгарского 17-го стиха 14-й главы Евангелия от Луки.

26

Мф.26:52-54. Много­численнейшая армия римлян, владык вселенной, простира­лась до двенадцати легионов. Очевидно, что здесь намере­ние Слова Божия состояло в том, чтоб выразить понятие о таком воинстве, которое мно­гочисленнее и сильнее всяко­го человеческого войска.

27

С особенною ясностью видно это из Книги Иова. Пра­ведник сперва исчислял свои добродетели и представил их в прекрасной, живописной картине; когда же он очистил­ся и усовершился скорбями, тогда изменилось в нем понятие о себе: он увидел себя как бы исчезнувшим пред величи­ем Божества, признал себя зем­лею и пеплом.

28

Брат просил преподоб­ного Сисоя Великого сказать ему слово на пользу. Старец отвечал ему, что монах должен быть ниже идолов. На вопрос же брата, что бы значило быть ниже идолов, старец сказал: Писание говорит об идолах, что они уста имут и не глаголют, очи имут и не видят, уши имут и не слышат, таковым должен быть и монах. И как идолы суть мерзость, так и монах да помышляет о себе, что он — мерзость. Патерик Скитский, буква С.

29

Подражание, Московс­кого издания, 1834 г., кн. 3, гл. 2. В указываемом нами месте западного писателя разгоряче­ние, самомнение и самооболь­щение выставляются так ярко и живописно, что признается нелишним представить внима­нию читателя самый текст: «Говори, Господи, ибо раб Твой слышит. Я — раб Твой! Вразуми меня, да познаю свидетельства Твои. Приклони сердце мое к словам уст Твоих, и да снидет, как роса, глагол Твой. Сыны Израилевы гово­рили некогда Моисею: говори ты к нам, и мы будем слушать; Господь же да не говорит к нам, дабы нам не умереть. Не так, Господи, не так молю я! Но паче с пророком Самуилом смиренно и ревностно умо­ляю: говори, Господи, ибо раб Твой слышит. Да не говорит мне Моисей, или другой кто из пророков: но паче говори Ты, Господи Боже, дарующий вдохновение и просвещение всем пророкам. Ты един, без них, можешь совершенно на­учить меня; они же без Тебя не могут иметь никакого успеха. Могут звучать слова их, но Духа не сообщают! Они изящ­но говорят, но, когда Ты мол­чишь, не воспламеняют серд­ца! Они передают буквы; но Ты отверзаешь смысл! Они из­рекают таинства; но Ты отвер­заешь разум иносказаний! Они объявляют Твои веления, но Ты подаешь силу к исполне­нию! Они показывают путь; но Ты даешь крепость проходить его! Они действуют только из­вне; но Ты наставляешь и про­свещаешь сердца! Они ороша­ют внешне, но Ты даруешь пло­доносие!