Собрание сочинение. Том 2. Аскетические опыты

Лишь одно увлечение в рассеянность: по­грешность вполне явная, в новоначальных неизбежная, способная к немедленному уврачеванию чрез возвраще­ние мысли в слова, уничтожаемая милостью и помо­щью Божиею, в свое время, при постоянном подвиге. Спросят: неужели такой великий отец, живший в то вре­мя, когда умное делание процветало, ничего не говорит о молитве, совершаемой умом в сердце? Говорит, но так прикрыто, что одни знакомые опытно с деланием молитвы могут понять, о чем говорится. Так поступил святой, будучи руководим духовною мудростью, с кото­рою написана вся книга его. Изложив о молитве самое верное и удовлетворительное учение, могущее возвести делателя в благодатное состояние, Лествичник выразил­ся приточно о том, что совершается по осенении молитвенного подвига благодатию. «Иное, — сказал он, — обращаться часто к сердцу, а иное — быть по уму епис­копом сердца, князем и архиереем, приносящим Хрис­ту словесные жертвы» (Слово 28, гл. 51). Иное — молиться со внимани­ем, при участии сердца; иное — нисходить умом в сер­дечный храм, и оттуда приносить таинственную молит­ву, исполненную силы и благодати Божественных. Вто­рое происходит от первого.

Внимание ума при молитве привлекает сердце к сочувствию; при усилении внима­ния сочувствие сердца уму обращается в соединение сердца с умом; наконец, при внимании, усвоившемся молитве, ум нисходит в сердце для глубочайшего молит­венного священнослужения. Все это совершается под водительством благодати Божией, по ее благоволению и усмотрению. Стремление ко второму прежде стяжа­ния первого не только бесполезно, но может быть при­чиною величайшего вреда; для отвращения этого вреда прикрыто молитвенное таинство от любопытства и лег­комыслия в книге, назначенной для общего употребле­ния монашествующих. В те блаженные времена, при обилии живых сосудов благодати, могли прибегать к совету их, при всех особенных случаях, нуждавшиеся в совете.

Между Раифскими иноками, для которых написана блаженным Иоанном «Лествица», процветала умная молитва под руководством опытного духовного наставления. Об этом святой писатель опять выражается при­точно и прикровенно в слове к пастырю. Выражается он так: «Прежде всего, о честный отец, потребна нам духовная сила, чтоб тех, которых мы возжелали ввести во Святая Святых, которым вознамерились показать Христа, почивающего на их таинственной и сокровен­ной трапезе, — в особенности доколе они находятся в преддверии у этого входа, и когда увидим, что их теснит и угнетает народ с целью возбранить им желанный вход, — мы могли, взяв за руку, как младенцев, освобо­дить народ от помыслов. Если же младенцы крайне голы и немощны, то необходимо нам поднять их на ра­мена и возносить на раменах, доколе они не пройдут чрез дверь входа, точно знаю: обычно там быть всевоз­можной тесноте и давке. Почему и сказал некто об этой тесноте: сие труд есть предо мною, дондеже вниду во святило Божие (Пс.72:17), — и труд простирается только до вшествия» (Гл. 14). «Желающий видеть Господа внутри себя старается очи­стить сердце свое непрестанною памятью Божиею. Мысленная страна чистого душою — внутри его. Солн­це, сияющее в ней, — свет Святой Троицы. Воздух, кото­рым дышат жители ее, — Всесвятой Дух.

Жизнь, радость и веселие этой страны — Христос, Свет от Света — Отца, это — Иерусалим и Царство Божие, сокровенное внутри нас, по слову Господа (Лк.17:11). Эта страна — облак сла­вы Божией: одни чистые сердцем войдут в нее, чтоб уви­деть лицо своего Владыки, и чтоб озарились умы их лу­чом света Его (Св. Исаак Сирский. Слово 8). Постарайся войти в клеть, которая внутри тебя, и увидишь клеть небесную. Та и другая — одно: одним входом вступишь в обе. Лествица к Царству небесному — внутри тебя: она устроена таинственно в душе твоей. Погрузи себя в себя от греха — и найдешь там ступени, которыми возможешь взойти на небо» (Св. Исаак Сирский. Слово 8). Вводил учеников своих в святилище сердечной благо­датной молитвы и в состояния, производимые ею, пре­подобный Варсонофий, инок, достигший высшей степе­ни духовного преуспеяния. Между наставлениями его читаем и следующее, данное некоторому безмолвнику, состоявшему под его руководством: «Единый безгрешный Бог, спасающий надеющихся на Него, да укрепит лю­бовь твою служить Ему в преподобии и правде во все дни живота твоего, во храме и жертвеннике внутренне­го человека, где приносятся духовные жертвы Богу, зла­та, ливан и смирна, где жрется телец упитанный, кро­пится честная кровь непорочного Агнца, где раздаются согласные воскликновения Святых Ангелов: тогда возло­жат на олтарь Твой тельцы (Пс.50:21). Тогда — когда?

Когда при­дет Господь наш, этот великий Архиерей, приносящий и приемлющий бескровную жертву; когда, во имя Его, хромой, сидящий у красных ворот, сподобится услы­шать радостный глас: возстани и ходи (Деян.3:6). Хромой входит тогда во святилище, ходя и скача, и хваля Бога. Тогда прекращается сон нерадения и невежества, тогда отъем­лется дремание уныния и лености от веждей, тогда пять мудрых дев вжигают светильники свои (Мф.25:3) и ликуют с женихом в святом чертоге, воспевая согласно, безмолв­но: вкусите и видите, яко благ Господь: блажен муж, иже упо­вает Нань (Пс.38:4), тогда прекращаются и брани, и оскверне­ния, и движения; тогда водворяется свой мир Святой Троицы, печатлеется сокровище и пребывает некрадо­мым. Помолись, чтоб уразуметь, и достигнуть, и возра­доваться о Христе Иисусе, Господе нашем» (Ответ 115). Внушает­ся величайшее благоговение к молитвенному сердечно­му священнодействию величественным изображением его, сделанным отцами. Это благоговение и самое бла­горазумие требует от нас, чтоб мы отреклись от преждевременного, самочинного, гордостного, безрассудно­го усилия войти в таинственное святилище. И благого­вение и благоразумие научают нас пребывать внимательною молитвою, молитвою покаяния, при дверях храма. Внимание и сокрушение духа — вот та клеть, ко­торая дана в пристанище кающимся грешникам. Она — преддверие святилища.

В ней будем укрываться и зак­лючаться от греха. Да соберутся в эту Вифезду все, страждующие нравственною хромотою, все прокажен­ные, все слепые и сухие, словом, все недугующие гре­хом, чающие движения воды (Ин.5:3) — действия милости и бла­годати Божией. Сам и Един Господь, в известное Ему время, дарует исцеление и вход во святилище, един­ственно по своему непостижимому благоволению. Аз вем, их же избрах (Ин.13:18), говорит Спаситель. Не вы Мене избра­сте, говорит Он избранным Своим, но Аз избрах вас, и положих вас, да вы идете и плод принесете, да его же просите от Отца во имя Мое, даст вам (Ин.15:16).

Весьма хорош способ обучения Иисусовой молитве, предлагаемый священноиноком Дорофеем, российским подвижником и аскетическим писателем. «Кто молится устами, — говорит священноинок, а о душе небрежет и сердца не хранит, такой человек молится воздуху, а не Богу и всуе трудится, потому что Бог внимает уму и усердию, а не многоречию. Молиться должно от всего усер­дия своего: от души, и ума, и сердца своего, со страхом Божиим, от всей крепости своей. Умная молитва не по­пускает входить во внутреннюю клеть ни парению, ни скверным помыслам. Хочешь ли научиться деланию умной и сердечной молитвы? Я научу тебя. Внимай при­лежно и разумно, послушай меня, любимый мой. Сна­чала должно тебе творить молитву Иисусову голосом, то есть устами, языком и речью, вслух себе одному. Ког­да насытятся уста, язык и чувства молитвою, произно­симою гласно, тогда гласная молитва прекращается и начинает она произноситься шепотом. После этого дол­жно поучаться умом, приницать и прилежать всегда к гортанному почувению. Тогда умная и сердечная молитва начнет манием (т.е. по действию Божественной благодати), самовластно, непрестанно воздвизать­ся, обноситься и действовать, на всякое время, при вся­ком деле, на всяком месте» [107] .

Блаженный старец, иеромонах Серафим Саров­ский завещавает новоначальному, по прежде существовавшему общему обычаю в Саровской пустыни, творить непрестанно молитву: Господи, Иисусе Христе, Сыне Бо­жий, помилуй мя грешнаго. «При молитве, наставляет ста­рец, — внимай себе, то есть собирай ум и соединяй его с душою. Сначала, день, два и более, твори эту молитву одним умом, раздельно, внимая каждому слову особо. Когда Господь согреет сердце твое теплотою благодати Своея и соединит тебя во един дух, тогда потечет в тебе эта молитва непрестанно и всегда будет с тобою, на­слаждая и питая тебя [108] . Это-то и значат слова, сказан­ные пророком Исаиею: роса, яже о Тебе исцеление им есть (Ис.26:19). Когда же будешь содержать в себе эту пищу душевную, то есть беседу с Господом, то зачем ходить по кельям братии, хотя кем и будешь призываем? Истинно сказы­ваю тебе, что празднословие есть и празднолюбие. Если себя не понимаешь, то можешь ли рассуждать о чем, и учить других? Молчи, непрестанно молчи; помни все­гда присутствие Бога и имя Его. Ни с кем не вступай в разговор; но вместе и остерегайся осуждать разговари­вающих и смеющихся. Будь в этом случае глух и нем. Что бы о тебе ни говорили, все пропускай мимо ушей.