Страница 10 из 13
Ученикам Спасителя нужно было получить самое твердое убеждение в жизни загробной, чтобы безбоязненно и не страшась смерти вступать в борьбу с заблуждением многобожных язычников. Не научившись презирать смерть, они не были бы готовы подвергаться опасностям. Посему-то, вооружая их против могущества смерти, Оно передало им это учение не в словах и звуках, и не человеческими словами, подбирая их по законам вероятности для показания бессмертия души, но самым делом совершило победу над смертью. Вот первая и важнейшая причина, по которой Спаситель наш вступил в брань против смерти. Он показал своим ученикам, что страшная для всех смерть есть ничто, и обетованную Им жизнь представил ясно на их глазах, сделав ее началом нашей надежды, нашего бессмертия и жизни у Бога.
Другой причиной воскресения могло быть намерение Спасителя - показать обитавшее в Его теле божеское могущество.
Могу указать тебе и третью причину спасительной смерти. Спаситель был жертвой высочайшему Всецарю Богу за целый человеческий род, жертвой, принесенной за все стадо людей, жертвой, прогнавшей демонское заблуждение. В cамoм деле, как скоро эта одна жертва, - великое благоухание пресвятого тела Спасителя нашего, была заклана за человеческий род и принесла душу за души всех народов, связанных дотоле нечестием демонского заблуждения, нечистая и скверная сила демонов совершенно рушилась, всякий земной и обольстительный обман тотчас обнажился и исчез. Так-то взятое от людей спасительное благоухание, - самый телесный организм Слова,- сделалось жертвой за целое человечество. Это и была та обреченная на смерть жертва, о которой гласит Священное Писание в одном месте так: се Агнец Божий вземляй грехи мира (Ин. 1, 29), в другом - следующим образом: яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен (Ис. 53, 7). Показывает оно и причину, говоря: сей грехи наша носит и о нас болезнует: и мы вменихом его быти в труд и в язви и в озлоблении, Тойже язвен бысть за грехи наша и мучен бысть за беззакония наша. Наказание мира нашего на Нем язвою его мы исцелехом: вси яко овцы заблудихом: каждый от пути своего заблуди. И Господь предаде его грехами нашими (Ис. 4-16). По этим-то причинам заклан был человеческий организм Слова Божего.
Но сей великий Архиерей, принесенный в жертву Владыке и Всецарю Богу, в тоже время был и отличен от жертвы, как Слово Божье, как Божья сила и Божья Премудрость, Он вскоре смертное воззвал от смерти и представил его Отцу в начаток общего нашего спасения, воздвиг его за всех людей, в виде победного трофея над смертью и демонскими полчищами, в виде силы, отвращающей человечество от древних человеческих жертв.
16. А когда так, то время перейти и к доказательствам, если только истина сказанного требует доказательств и свидетельства нужно подтверждать очевидными делами. Итак, выслушай благосклонно мое слово и прими доказательства. Все древние на земле народы жили раздельно, и весь человеческий род делился на эпархии, народоначалия (eJnarciaV), местоначалия (toparciaV), тирании и многоначалия (poluarciaV), от этого противоборство и войны не прерывались, без опустошения полей и порабощения городов никогда не обходилось. А отсюда - тысячи предметов для истории, отсюда - примеры любодеяния и похищения женщин, отсюда - бедствия Илиона[102] и припоминаемые всеми людьми трагедии древних. И ты не погрешишь, если причиной этого признаешь многобожие.
Когда же всем людям преподано было познание единого Бога и показан один образ благочестия - спасительное учение Христово: когда в одном царстве, в одно и то же время находящемся под владычеством одного римского правителя, все начало наслаждаться глубоким миром, тогда вдруг, как бы по мановению единого Бога, произросли для людей две отрасли добра: римское царство и учение благочестия. В самом деле, до этого одни независимо владели Сирией, другие царствовали над Азией, иные над Македонией, те отделили себя и держали Египет, эти подобное сделали с Аравией. Даже и Палестиной владело поколение иудейское. Вообще, по селениям, по городам и во всяком месте люди, будто в каком-то помешательстве и поистине беснуясь, занимались войнами и сражениями, и умерщвляли друг друга. Но две, как бы из одного источника произошедшие, великие силы мгновенно все умиротворили и привели в содружество. Эти силы были: римское царство, явившееся с тех пор монархическим, и учение Христово, и обе они расцвели вместе, в одно и тоже время. Сила Спасителя нашего сокрушила многоначалие и многобожие демонов и всем людям, эллинам и варварам, даже до последних земли (Деян. 1, 8), проповедала единое царство Божье, а римская империя, уничтожив сперва причины многоначалия, спешила все племена привести к единению и согласию и взяла себе независимые дотоле эпархии.
Много различных народов уже вошло в ее пределы но она намерена, насколько возможно, коснуться пределов самой Ойкумены, тем более, что спасительное учение, божественной силой, уравнивает и успокоивает пред ней все. В самом деле, людям, размышляющим с любовью к истине и не порицающим добра из зависти, это должно казаться великим чудом: в одно и тоже время и обличен обман демонов, и погашена вечная вражда и борьба народов или еще, в одно и тоже время и проповедан всем единый Бог, единое о Нем ведение, и утверждено над людьми одно царство. Весь человеческий род настроился к миру и дружелюбию, все стали признавать друг в друге братьев и уразумели собственную природу.
Исполнились древние прорицания, вещания пророков и тысячи других предсказаний, которые приводить теперь не время, а вместе с тем исполнилось и следующее пророчество о спасительном Слове: обладает от моря до моря и от рек до конец вселенныя (Пс. 81, 8); также: возсияет во днех его правда и множество мира (ст. 7), и: раскуют мечи своя на орала, и копия на серпы, и не возмет язык на язык меча, и не навыкнут к тому ратоватися (Ис. 2, 4). Это было предсказано и за несколько веков предвозвещено на еврейском языке, это же является перед нами на самом деле и подтверждает свидетельства древних изречений. А если желаешь больше доказательств, - находи их не в словах, а в делах.
Шедше, научите вся языки во имя Мое (Мф. 28, 19) - говорил Он им и, предрек, что Его Евангелие должно быть проповедано в целой Ойкумене во свидетельство всем языкам, к своему слову присоединил и дело; ибо вскоре, спустя немного, Его учением наполнилась вся Ойкумена.
А жертвы, приносимые в виде крови, кровавой смеси и дыма, а это жестокое и неистовое убийство и приношение в жертву людей, кто сокровенной и невидимой силой угасил и окончательно уничтожил? Об этом свидетельствует даже история эллинская, говоря, что человеческие жертвы всюду на земле прекратились не прежде, но после божественного учения нашего Спасителя, именно, около времен Адриана [103]. Слыша столь ясные доказательства, убеждающие в силе и могуществе нашего Спасителя по смерти, кто будет так упорен, что не согласится со свидетельством истины и не признает божественной Его жизни? Это - подвиги живых, а не умерших, эти явления открывают зрелище вещей сокровенных. Племя богоборцев недавно возмущало человеческую жизнь, заправляло всем и было могущественым но, выйдя из среды людей, оно лежит в земле бесславнее сора, бездыханное, недвижимое, безгласное, и нет о нем ни речи, ни воспоминания. Такова участь мертвых! И кто более не существует, тот ничто, а ничто может ли делать что-нибудь? Напротив, кто действует, производит и имеет силы более, чем живущие, того как считать несуществующим? Правда для очей телесных Он невидим, но указатель его бытия - не чувство. Телесным чувством мы не познаем даже и отвлеченных понятий, и ученых теорий, да очами никто никогда не видывал и человеческого ума, не говорю уже о силе Божьей. Такие предметы обыкновенно познаются из дел.
А потому и невидимую силу нашего Спасителя надобно усматривать и распознавать из дел, то есть, совершаемые им и доселе дела признавать ли делами живущего, или говорить, что они произведены несуществующим? Но как безумен и не связен этот вопрос! Что не существует, тому можно ли с основательностью приписывать бытие, если только все согласны, что не существующее и не имеет никакой силы, и не действует, и не производит, это свойственно мертвым, а живым - противоположное.
17. Теперь время обозреть современные нам плоды учения Спасителя и посмотреть на живые дела живого Бога, ибо такие дела могут ли быть делами существа не живого и даже живущего не истинно Божьей жизнью? А какие это дела, спросишь ты? Слушай. Недавно некоторые богоборцы с особенной ревностью и великой силой простирали свои руки на молитвенные здания и, раскапывая их до основания, истребляли церкви Спасителя, всеми средствами боролись с Невидимым и бросали в Него бесчисленные стрелы слов. Но Невидимый отомстил за Себя невидимым образом. По одному мановению Божьему, не стало тех, которые незадолго жили в неге в роскоши, которых все величали равными богам и которые, в продолжение многолетних периодов, отлично управляли (euJunanteV archn), пока хранили расположение и мир в отношении к предмету последующего их гонения.