Страница 7 из 11
---
* Звучит проповедь о. Александра Меня. – Сост.
Подумаем о том, что многое из того, о чём говорил о. Александр в 84-м году, относится к каждому из нас сегодня.
Он говорил очень важные вещи о том, как многие христиане слывут таковыми потому, что как бы наклеивают на себя ярлычок Православной Церкви, не изменяясь внутренне. Люди, которые только недавно пришли в Церковь, вместо того, чтобы нести дух примирения, дух любви, начинают обвинять христиан других конфессий, относиться к ним более жёстко и непримиримо, чем к атеистам. Это, конечно, крайне печально, ибо христианин прежде всего узнаётся по тому, как он относится к людям, которые думают иначе, чем он. Христос говорит одну важную вещь, пожалуй, радикально отличающую христианское восприятие мира и отношение к другим людям от того, что было в Ветхом Завете.
Христос говорит:
«Вы слышали, что сказано: 'люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего'.
А Я говорю вам: любите врагов ваших, благославляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.
Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?
И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?
Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный».
Понятно, что Евангелие говорит о том, что первым критерием учеников Иисуса Христа является то, как они относятся к тем людям, которые по тем или иным причинам не нравятся им, кажутся им врагами. И именно по доброму отношению к ним, по тому, насколько удаётся человеку «побеждать зло добром», узнаётся, утвердилось ли в сердце человека подлинное христианское отношение к людям, к ближнему, к Богу.
Будем обращаться к Святому Писанию и к тем авторам, к тем проповедникам, слова которых наиболее полно совпадают с Евангельским духом. И тогда Господь будет менять наше сердце, и мы действительно будем жить полной, радостной, христианской жизнью. Аминь.
(24 сентября 1994 года)
Проповеди на общей исповеди
Господь и Бог наш. Даруй сердцам народа нашего обращаться к Тебе; даруй искать нам решение наших проблем на твоих путях Господи в том, что ты нам открываешь: что есть добро и что есть зло; чтобы мы искали решение вопросов жизни и смерти в твоём слове, в твоей книге, которая называется библией. Хвала Тебе великий Бог, Отец и Сын и Дух святой. Аминь.
«...Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира»
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Когда мы приходим ко причастию Святых Христовых Тайн, то перед этим мы приступаем к таинству исповеди, к таинству покаяния. Почему оно тоже называется таинством? Да потому, что необъяснимым образом Господь освобождает нас от греха, освобождает нас по нашей вере в Него как в Спасителя мира. И по нашей вере в то, что Голгофская жертва, которая была принесена 2000 лет назад, принесена и за грехи мира, и за каждого из нас, является искуплением, противовесом грехам всего мира.
С древнейших времен у человека было и остаётся до сих пор сознание, что какой-либо проступок, да и всякий грех, должен быть искуплен, что человек должен сделать нечто в противовес тому злу, которое он совершил, совершить некоторое добро. Максимальным добром, которое было совершено для всех и на все времена, была смерть Иисуса Христа, пострадавшего от греха, от человеческой злобы, пострадавшего и не отрёкшегося от того, что Он есть Спаситель мира, что Он восходит на Голгофу, принимая на Себя грех мира. Это было предсказано пророком Исаией. Об этом говорил и Иоанн Креститель, когда проповедовал Крещение покаяния на Иордане: «вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Поэтому мы веруем в таинство покаяния. Когда мы приносим Господу наши прегрешения, то Господь принимает нас, снимает с нас вину. Другое дело, что личное ощущение нашей вины остаётся, особенно, если было что-то тяжёлое в нашей жизни, если то, что мы совершили, не можем исправить. Но, если мы искренне приносим покаяние с твёрдым намерением не повторять греха, не возвращаться к нему, вина за содеянное снимается с нас. Конечно, в полной мере это может относиться и к нашим повседневным грехам, когда мы осуждаем, завидуем, гневаемся. Здесь также важна наша направленность, наши желание и решимость, наше отношение к греху как к недолжному.
Если такое отношение есть, если с нашей стороны есть желание изменить себя, а не оправдать, ссылаясь на всякие уважительные причины, тогда это действительно подлинное покаяние.
Сегодняшнее Евангелие, которое вы будете слушать за литургией, передаёт слова нашего Господа о том, что человека оскверняет не какое-то внешнее событие, предметы или пища, а оскверняет то, что исходит из него самого. Сердце наше постоянно производит грех, злобу, зависть, ненависть, пьянство, убийство - у каждого своё. Разумеется, не следует каждому прилагать все перечисленное к себе, но у каждого есть своё дурное, исходящее из нашего сердца и оскверняющее нас. Мы знаем, что в обычном состоянии это дурное как бы отсутствует, спит, но когда возникают какие-то трудности, все это поднимается из нашего сердца. Провоцирующий фон, который существует вокруг нас, не является оправданием, он всего лишь показывает нам нашу греховность.
Недавно один человек рассказывал о женщине, которая уехала много лет назад в Соединённые Штаты и вот теперь вернулась на короткое время сюда. Её стали спрашивать: «какое твоё наибольшее впечатление от жизни там?» Она ответила: «в Америке жизнь настолько удобная, что легко можно впасть в искушение и думать о себе, будто с тобой всё в порядке: ты хороший, добрый, замечательный и просто чудесный человек». И это действительно так. Я был единственный раз в США, и действительно день был наполнен исключительно положительными эмоциями: всё удобно, всё устроено, всё работает, что должно совершаться - совершается, что должно быть прислано - присылается, всё нормально. По сравнению с нашей жизнью нет никаких отрицательных эмоций, начиная с вечно тёмных улиц, перегоревших лампочек в подъезде, обваленных ступенек, с которых запросто можно упасть, и кончая полным троллейбусом, который к тому же ещё никак не приходит и т.д.
Но мы, как христиане, не должны сваливать на эти внешние обстоятельства наши нехристианские реакции. Эта женщина говорила, как у нас в стране провоцирующий фон постоянно показывает какие мы, а вот там всё так налажено, что можно, решив, будто ты прекрасный человек, прожить всю жизнь без покаяния. Так что не будем внешние обстоятельства приводить в оправдание себе.
Господь для нашего народа пока избирает такой путь. Быть может, тот народ прошёл перед этим какую-то свою историю, у него какая-то другая судьба, а вот наш народ будет проходить через такие сложные, трудные условия. Поэтому не станем сваливать на внешние обстоятельства, а будем в покаянии приносить Господу то дурное, что исходит из нашего сердца и оскверняет нас. Осквернение - понятие противоположное святости. Есть святое и есть осквернённое. Святое - это то, что отделено и пригодно для Бога. Оскверняющее - это то, что принадлежит падшему миру, что делает нас непригодными для Господа. Поэтому наше покаяние как раз в том и состоит, что мы желаем устранить непригодное из своей жизни и просим Господа, чтобы Он вошёл и удалил от нас леность, праздность, пустословие, гнев, зависть, ярость, злые слова.
В покаянии нуждается и всё другое недолжное, что есть в нашей жизни. Если есть что-то, что нас тяготит, то нужно об этом сказать отдельно. При этом, имея в виду, что нас много, надо стараться говорить лаконично. Очень важно на исповеди не говорить в общей форме, так как в этом случае священнику трудно понять, о чём идёт речь. Если мы абстрагируемся от конкретного события, то мы неизбежно приносим не свой грех, а некоторую абстракцию, пытаясь при этом вынести нравственный, моральный вердикт в отношении некоей теоретической, не существующей на самом деле ситуации. Мы отстраняем от себя конкретное событие нашей жизни, и, конечно, покаянное состояние здесь значительно снижается. Поэтому давайте помнить, что всегда лучше говорить конкретно. Конечно, сказанное не означает, что, подходя к исповеди, надо описывать историю от Адама; достаточно сказать: вот такой случай, я поступил так и так, я понимаю, что я сделал скорее всего неправильно. Прости меня, Господи! Аминь.