Страница 51 из 54
— "Демарас, талантливый и обаятельный аферист, последовательно выступал в роли главы дирекции института психологии, корабельного врача, охотника, тюремного надзирателя, не имея при этом специального образования и никаких документов. В качестве корабельного врача он попал на войну в Корее и был вынужден оперировать тяжелораненых. Он осуществлял операции, за которые в подобных обстоятельствах не взялся бы ни один хирург, и добивался успеха. Как ему это удавалось? Благодаря быстрому изучению нужных ему разделов в учебнике. В качестве психолога он построил хороший институт, чем заслужил уважение и, как водится, зависть своих коллег. Наука далеко не так трудна, как это может показаться на первый взгляд" (Фейерабенд П., 1986, с. 135–136).
Разумеется, никто не отрицает, что в книгах о. Тимофея и о. Даниила есть научные ошибки и недоразумения. Но это все поправимо. Насколько мне известно, во втором, готовящемся, издании книги о. Тимофея будут учтены многие замечания. Оо. Тимофей и Даниил — не геологи и не биологи. Поэтому некоторая научная информация могла быть им неизвестна. Не надо только представлять их невеждами и недоумками. Вот, к примеру, кажется, госпожа Муравник ехидно указала на то, что критикуемые о. Тимофеем в своей книге научные представления об археоптериксе как первоптице давно уже устарели. Дескать мол, вовсе уже и не археоптерикс, а вовсе уже протоавис. Ну допустим, о. Тимофей об этом не слыхал. Что ж теперь, он совсем олух, что ли?! Интересно, а что Вы, глубокоуважаемая Галина Леонидовна, скажете тогда о Яблокове Алексее Владимировиче (кто он там, академик, что ли, или член-кор. РАН, простите, не знаю точно). Возьмем, например, книжечку "Эволюционное учение", написанную Яблоковым в соавторстве с Юсуфовым, дополненную и переизданную в 1998 году издательством "Высшая школа" (книга сдана в набор, кстати говоря, в 1995 году), и откроем ее на странице 66. И что же мы читаем:
"Переходными формами от рептилий к птицам являются юрские первоптицы Archaeopteryx с длинным, как у рептилии, хвостом, несросшимися позвонками и брюшными ребрами, развитыми зубами".
И замечательный рисунок на странице 67. А ведь, информация о находке протоависов была помещена в Science news и Nature аж в 1986 году! (см. например, Beardsley, 1986, c. 677) Ах, какой пассаж! И между прочим, "в подготовке настоящего издания большую роль сыграли конструктивные рецензии проф. Северцова…" (Яблоков А. В., Юсуфов А. Г., 1998, с. 3), чью "разгромную" рецензию на книгу о. Тимофея привез Гоманьков-младший. По-видимому глубокоуважаемому академику неколи было уже тогда научную литературу листать, он там все по Думам да Верховным Советам заседал, где уж там Nature читать. Так что, господа православные эволюционисты, не стоит уж с таким гонором наседать на батюшек — академики, и те не все знают.
И вот еще, что поражает: отношение православных эволюционистов к учению Святых Отец. Полное пренебрежение, никакого уважения! Раздавались даже голоса: "А причем здесь вообще святые отцы, мы говорим о науке?" Простите, но мы говорим не о науке, а о вероучении, которое пытаются изменить православные адепты эволюции. Да что там Святые Отцы. К самому Священному Писанию нет никакого благоговейного отношения. Такого даже и у протестантов-то не встретишь. Зато своих оппонентов обвиняют в протестантизме. О. Олег Петренко даже вынужден был сказать, что "нам грозит опасность слишком легкого отношения к Священному Писанию". Какое уж там легкое. Полный релятивизм. Но при этом, абсолютный догматизм по отношению к своим околонаучным воззрениям. Вместо того, чтобы поверять православность своих взглядов Священным Писанием, Священным Преданием и учением Святых Отец, господа православные эволюционисты оценивают истинность Писания и Святотеческих творений своими теориями. Что будет с нами если у нас отнять Святых Отцов. Что мы будем тогда из себя представлять. Ничего. Пустое место."…и нищи и слепы и наги (Апок., гл. 3, ст. 17). Глядя на на всех этих высокообразованных ученых мужей нельзя было отделаться от грустного впечатления, что господа оные пришли в Церковь не как кающиеся грешники, а как учители, "власть имеющие" (Матф., гл. 7, ст. 29).
Более того, дело дошло даже до откровенного богохульства. Когда о. Олег, чрезвычайно интеллигентный батюшка, очень ласково пытался убедить эволюционистов в истинности святоотеческого, простого и буквального, понимания текста Бытия. Дескать, "Вы же сами говорите, что наука пришла к тому, что без Бога ей не обойтись, Вы пришли к вере в чудо. Зачем же останавливаться, надо идти дальше и принять учение Святых Отец о Сотворении мира, за шесть дней, без всякой эволюции". Вы можете себе представить, что ему ответили?! "Вы-де, батюшка, верите в Бога-фокусника!" Честно говоря, дико слышать такое от людей, считающих себя православными. Мы, оказывается, верим в фокусы. Но тогда, простите, в Православии, вообще, нет ничего кроме фокусов. Ну сами посудите. Ведь если сотворение мира за шесть дней, как веровали Отцы и любящие их православные, то Воплощение Второго Лица Святой Троицы, Бога Слова, тоже фокус, да и еще какой, еще похлеще. Как может Девическая утроба вместить Невместимое, бесконечного Бога. Фокус. А все эти чудесные исцеления и воскрешения, мироточения и кровоточения икон. Разве не фокусы? Фокусы. А апокалипсис, в таком случае, предстает либо как плод безудержной фантазии либо как результат психического заболевания. Наверное, православные эволюционисты возмутятся, мы-де такого не скажем.
Вы-то может и не скажете, но те кто придет за Вами, будут смелее Вас, и они-то скажут, можете не сомневаться. И что тогда останется от нашей веры? Одно лишь нравственное учение, да и оно недолго продержится. Достаточно взглянуть на Запад. Священники-женщины, однополые браки, религиозный релятивизм…
Некогда о. Серафим, тогда еще просто Юджин (Роуз) написал:
"… Истину можно постичь лишь пав ниц и со смирением приняв то, что дается свыше. Напускное же "смирение" ученых-реалистов, этих маловеров, не в состоянии скрыть их гордыни, стремящейся занять Божий Престол. Они в своей ничтожности свои "исследования" ценят выше Божественного Откровения. Для таких людей "нет Истины", и мы можем сказать о них то, что сказал некогда о греческих языческих ученых св. Василий Великий: "И без сомнения, излишество мирской мудрости принесет для них некогда приращение тяжкого осуждения за то, что, с такой осмотрительностью вникая в пустые предметы, произвольно слепотствовали в уразумении Истины"
(О. Серафим (Роуз), 1998 б, с. 547–548).
И наконец, последнее. Единственно спасительный путь для христианина-это следование учению Святых Отец, донесших до нас и объяснивших нам суть Святого Православия. Уклонение от Святоотеческого учения несомненно приведет к созданию "собственного православия" и, в конечном итоге, к душевной погибели. Надо всегда помнить о страшном предостережении святителя Игнатия (Брянчанинова) всем подобным горе-мыслителям:
"… учение, повторенное всеми Отцами, учение, что единственный путь ко спасению, — последование неуклонное наставлениям святых Отцов. "Видел ли ты", говорят они, "кого прельщенного лжеучением, погибшего от неправильного избрания подвигов — знай: он последовал себе, своему разуму, своим мнениям, а не учению Отцов, из которого составляется догматическое и нравственной предание Церкви. Им она, как бесценным имуществом, препитывает чад своих"
(Свят. Игнатий (Брянчанинов), Аскетические опыты, т. 1, с. 558).
Литература
1. Александр Мень, прот. Пьер Тейяр де Шарден: христианин и ученый.// Пьер Тейяр де Шарден. Божественная Среда. Москва: Ренессанс, 1992.
2. Воронцов Н. Н. Теория эволюции: истоки, постулаты и проблемы.// Биология. 1984, № 7, Москва: Знание.
3. Гильдебранд Дитрих фон. Тейяр де Шарден: на пути к новой религии.// Новая Вавилонская башня. Санкт-Петербург: Алетейя, 1998.
4. Гиш Дуэйн. Ученые-креационисты отвечают своим критикам. Санкт-Петербург: Библия для всех, 1995.
5. Житие иеросхимонаха Нектария. Издание Введенской Оптиной пустыни, 1996.
6. Игнатий (Брянчанинов), свят. Аскетические опыты, т. 1. Издание Донского монастыря и издательства "Правило веры", 1993.
7. Моррис Генри. Предисловие.// Гиш Дуэйн. Ученые-креационисты отвечают своим критикам. Санкт-Петербург: Библия для всех, 1995.
8. Не от мира сего. Жизнь и учение о. Серафима (Роуза). Москва: Русский Паломник, 1995.
9. Рафаил (Карелин), архим. Церковь и мир на пороге апокалипсиса. Изд-во Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1999.
10. Россия перед Вторым Пришествием. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1993.
11. Серафим (Роуз), иеромон. Православный взгляд на эволюцию.// Приношение православного американца. Москва: Российское отделение Валаамского общества Америки, 1998 а.