Страница 9 из 37
Не Владимiръ ли и Ярославъ сказали въ Уставе: "Кто преступитъ его изъ детей или потомковъ моихъ, захватитъ церковное достоянiе и святительскiя десятины, да будетъ проклятъ въ сей и будущiй векъ". Самые ордынскiе цари боялись Господа, щадили собственность святительскую и монастырей. Не дерзаемъ и не благоволимъ отдать церковное стяжанiе, ибо оно есть Божiе и неприкосновенное". Сильный протестъ противъ захвата собственно митрополичьихъ именiй боярами и даже Великимъ Княземъ Василiемъ Димитрiевичемъ былъ со стороны Митрополита Московскаго и всея Россiи Фотiя. Онъ издалъ увещанiе похитителямъ, въ которомъ грозилъ имъ, въ случае невозвращенiя Церкви имущества, отлученiемъ. Затемъ онъ написалъ два посланiя В. Князю. Во второмъ изъ нихъ, резкомъ по содержанiю, онъ ссылается на постановленiя Константина, Феодосiя Великаго и Мануила Комнина о церковныхъ имуществахъ. "Но ныне, - пишетъ Фотiй, - все древнее молчить и велеречитъ новое... Не на что больше смотреть. Тебе же да будетъ ве домо, что ты уничижаешь Церковь Божiю, захватывая насильно непринадлежащее тебе". Церковныя имущества были возвращены. Впоследствiи Iоаннъ Iе воспретилъ увеличенiе церковныхъ имуществъ. "Уложенiе" Алексея Михайловича, подчинивъ духовенство гражданскому суду, решительно воспретило увеличенiе церковныхъ имуществъ и учредило Монастырскiй Приказъ, который ведалъ сборами съ церковныхъ именiй.
Въ такомъ же направленiи по отношенiю къ церковнымъ имуществамъ действовалъ и Феодоръ Алексеевичъ. Патрiархъ Никонъ, еще въ сане Архимандрита, протестовалъ противъ учрежденiя Монастырскаго Приказа, указывая, чго онъ противенъ св. канонамъ. Но протестъ его не имелъ успеха. Последнiй голосъ въ защиту церковныхъ имуществъ былъ поднятъ Патрiархомъ Адрiаномъ. Имъ составлены были статьи о святительскихъ судахъ и имуществахъ съ выписками изъ "Номоканона", устава Владимiра и Ярослава и ханскихъ грамотъ. Онъ умолялъ государственную власть сохранить эти постановленiя. Но въ это время Петръ составлялъ новое уложенiе, которое не ограничилось уже сборами съ церквей и монастырей, но безповоротно отняло церковныя имущества въ государственную казну. (Истор. оч. рус. проп., стр. 639, 642 - 646.)]
Такимъ образомъ, отобранiе церковныхъ имуществъ было великимъ зломъ для всей Россiи, ибо последняя лишилась истиннаго, церковнаго и патрiотическаго просвещенiя, которое распространяла Церковь, благодаря своимъ богатымъ средствамъ. Интересно отметить, что такъ смотрелъ на отнятiе у Церкви ея имуществъ и нашъ генiальный Пушкинъ. Еще въ ранней своей молодости, проживая въ Кишиневе, онъ высказалъ однажды свое письменное мненiе, что отобранiе церковныхъ именiй нанесло сильный ударъ просвещенiю народа въ Россiи. [Русскiй архивъ, 1866 г., стр. 1141]
Гибельность этой реформы сказалась тогда же, именно въ томъ, что за недостаткомъ церковныхъ средствъ стали закрываться прекрасныя школы при святительскихъ кафедрахъ. Одною изъ такихъ школъ была образцовая семинарiя Святителя Димитрiя въ Ростове. [Въ эту школу св. Димитрiй вложилъ всю свою душу. Онъ часто посещалъ ее, присутствовалъ на урокахъ, даже самъ обучалъ семинаристовъ Священному Писанiю. Онъ ввелъ мягкое, любящее, отеческое обращенiе учителей къ ученикамъ. Самъ св. Димитрiй относился къ питомцамъ школы, какъ къ роднымъ детямъ. При всемъ томъ и педагогическое дело въ этой семинарiи было поставлено очень высоко, почему въ отношенiи познанiй греческаго и латинскаго языковъ, по преподаванiю въ ней наукъ, она была образцомъ для другихъ подобныхъ школъ. Къ сожаленiю, въ силу отобранiя церковныхъ имуществъ, эта школа просуществовала недолго. Объ этомъ печальномъ факте св. Димитрiй писалъ Архiепископу Новгородскому Iову: "Я, грешный, пришедшiй на престолъ Ростовской паствы, завелъ было училище греческое и латинское; ученики поучились года два и больше, и уже начали было грамматику разуметь недурно. Но попущенiемъ Божiимъ скудость архiерейскаго дома положила препятствiе. Питающiй насъ вознегодовалъ, будто много издерживается на учителей и учениковъ, и отнято все, чемъ дому архiерейскому питаться".]
Обнищанiе архiерейскаго дома святителя Димитрiя дошло до такой степени, что ему не только нельзя было содержать своей школы, но нечего было подать просящему милостыню. Это обстоятельство, въ связи съ непрiятностями, которыя чинилъ св. Димитрiю присланный отъ Монастырскаго Приказа стольникъ, а также некоторыя реформы Петра, направленныя противъ Церкви, побудили св. Димитрiя обратиться къ Митрополиту Рязанскому Стефану Яворскому съ письмомъ, въ которомъ онъ писалъ ему, какъ своему другу: "Толико беззаконiй, толико обидъ, толико притесненiй вопiютъ на небо и возбуждають гневъ и отмщенiе Божiе". [Рус. подв. ХVIII в., стр. 43 - 44; 48 - 49]
Къ великому сожаленiю, православная вера разрушалась не только реформами Петра, но и личнымъ его поведенiемъ. Мы имеемъ въ виду учрежденiе имъ такъ называемаго "Всешутейшаго и всепьянейшаго Синода", въ которомъ онъ кощунственно и открыто предъ русскими людьми высмеивалъ iерархическiя степени до Патрiарха включительно и въ которомъ самъ участвовалъ, принявши на себя должность протодiакона.
Отсюда естественно, почему русскiе люди говорили: "Государь ездилъ за море и возлюбилъ веру немецкую". Многiе изъ народа, въ особенности раскольники, его считали даже антихристомъ. Враги царя, пользуясь либерализмомъ его, раздували о немъ дурную молву, заявляя: "Это не нашъ Государь, а немецъ. А нашъ царь въ немцахъ въ бочку закованъ, да въ море пущенъ". [Истор. оч. рус. проп., стр. 404, 414]
Разумеется, такая противоцерковная деятельность Петра не могла остаться безъ протеста со стороны нашей iерархiи и прежде всего ея главы - последняго Патрiарха Адрiана. Между нимъ и Петромъ была глубокая рознь. Онъ резко осуждалъ вводимыя царемъ новшества, но вскоре, къ неудовольствiю народа, вынужденъ былъ замолчать, въ особенности после непринятаго Петромъ печалованiя Патрiарха за опальныхъ стрельцовъ. [Патрiархъ явился въ застенокъ къ царю. Онъ пришелъ сюда въ мантiи съ образомъ Пречистой Божiей Матери. "Зачемъ ты здесь, - закричалъ Петръ, - скоре уходи и поставь икону на свое место: знай, что я не меньше твоего чту Бога и Его Пречистую Матерь, но мой долгъ и истинное благочестiе обязываютъ меня заботиться о народе и карать злодеянiя, ведущiя къ общей гибели". Разумется, въ словахъ царя не было истины. Если бы онъ чтилъ Бога, то съ почтенiемъ, а не съ грубостiю относился бы и къ Патрiарху.]
После смерти Патрiарха открыто протестовалъ противъ Петра въ защиту православной веры и основаннаго на ней порядка и быта въ Россiи местоблюститель патрiаршаго престола, другъ св. Димитрiя Ростовскаго, Митрополитъ Рязанскiй Стефанъ Яворскiй. М. Стефанъ былъ человекомъ большихъ дарованiй, большого ума, блестящаго европейскаго образованiя. Мужественный, благородный, откровенный, онъ говорилъ правду Петру, окруженному протестантами. За это царь возненавиделъ Стефана, какъ непримиримаго стойкаго врага своего. Петръ, хотя самъ возвысилъ его, настолько съ нимъ разошелся, что сталъ уклоняться отъ свиданiй съ нимъ. Впрочемъ, такое отношенiе Петра къ М. Стефану не остановило последняго отъ протестовъ, которые онъ подавалъ царю противъ новшествъ въ духовной жизни русскаго народа, несмотря на то, что эти протесты обрушивались на его же голову, вызывая противъ него царскiй гневъ. Онъ даже не страшился открыто обличать Петра въ своихъ проповедяхъ.
Такъ, въ своемъ слове по поводу тезоименитства находившагося тогда заграницей царевича Алексея, въ день памяти св. Алексiя человека Божiя, М. Стефанъ жалелъ царевича и открыто становился на его сторону, осуждая Петра за ссору съ царственнымъ сыномъ, которая окончилась для последняго столь прискорбно. [Царевичъ былъ казненъ самимъ Петромъ] "О, угодниче Божiй, говорилъ онъ здесь, не забуди и тезоименинника твоего и особеннаго заповедей Божiихъ хранителя и твоего преисправнаго последователя. Ты оставилъ еси домъ свой - онъ такожде по чужимъ домамъ скитался. Ты удалился отъ родителей - онъ такожде. Ты лишенъ отъ рабовъ, слугъ, подданныхъ, друговъ, сродниковъ, знаемыхъ - онъ такожде. Ты человече Божiй - онъ такожде рабъ Христовъ. Молимъ убо, святче Божiй, покрый своего тезоименинника, едину нашу надежду".