Страница 8 из 37
По свидетельству Маржерета, [Маржеретъ - французскiй офицеръ. Служилъ въ войске при Борисе Годунове] "во время междуцарствiя многiе русскiе усвоили себе лютеранскiя убежденiя и явно смеялись надъ православными обрядами и постами". [Историч. очеркъ рус. проповедн., стр. 502-503]
Особенно протестантизмъ съ отступленiемъ русскихъ людей отъ православной веры усилился въ Россiи во время Петра I вместе съ преобразованiемъ имъ Россiи. Петръ окружилъ себя протестантами, относился къ нимъ съ особеннымъ вниманiемъ, предоставлялъ имъ важныя места на государственной службе, несмотря на то, что они держали себя высокомерно, съ презренiемъ относились къ русской старине и даже къ самой вере русскаго народа. Конечно, великой ошибкой преобразователя было переустройство на немецкiй ладъ быта русскаго народа, который весь былъ проникнутъ церковностiю, такъ какъ наши предки до Петра по церковному и монастырскому уставу распределяли время своей жизни, и все, касательно ихъ одежды, общественнаго этикета и взаимныхъ отношенiй членовъ семейства, носило на себе печать религiи и считалось православнымъ въ отличiе отъ "басурманскаго" - еретическаго.
Но эта ошибка стала еще более тяжкой и даже гибельной для Россiи, благодаря тому, что Петръ въ своихъ реформахъ производилъ ломку нашей православной веры на почве явныхъ своихъ симпатiй къ протестантизму. Въ его указе отъ 22 февраля 1722 г. на имя Святейшаго Синода говорится: "чтобы въ Москве и городахъ изъ монастырей и приходскихъ местныхъ церквей ни съ какими образами къ местнымъ жителямъ въ домы отнюдь не ходить... Смотреть, чтобы съ образами по Москве, по городамъ и уездамъ для собиранiя на церковь или на церковное строенiе отнюдь не ходили. А кто будетъ ходить техъ брать". [Поселянинъ. "Отечественные подвижники ХVIII в.", стр. 22] Въ томъ же году 28 марта Петръ издалъ указъ, возбудившiй въ Москве сильное волненiе. Въ этомъ указе воспрещалось устроенiе часовень на торжищахъ и перекресткахъ, въ селахъ и другихъ местахъ и совершенiе здесь предъ иконами священниками Богослуженiй. Указъ определяетъ: "Предъ вышеупомянутыми вне церквей иконами мольбы и свещевозженiя, тамо безвременно и безъ потребы бываемыя, весьма возбранить. Также и часовень отныне въ показанныхъ местахъ не строить, и построенныя деревянныя разбирать, а каменныя употребить на иныя потребы темъ, кто оныя строилъ". [Ibid., стр.
22 - 23] Въ одномъ изъ своихъ указовъ Синоду Петръ ограничиваетъ и другiя проявленiя религiозности русскаго народа: "понеже всю надежду, - говорится здесь, - кладутъ на пенiе церковное, постъ, поклоны и тому подобное, въ нихъ же строенiе церквей, свечи и ладонъ".
Согласно такимъ взглядамъ Петра, былъ изданъ регламентъ, въ которомъ изложены были правила относительно религiознаго воспитанiя народа и который представляетъ собой колкую сатиру на религiозность нашихъ предковъ. Руководствуясь этимъ регламентомъ, Синодъ издалъ постановленiя противъ обрядности, крестныхъ ходовъ, хожденiя съ образами, дорогихъ окладовъ на иконахъ, умноженiя часовень, годичнаго храненiя артоса, богоявленской воды и т. п. [Историч. очеркъ рус. проповедн., стр. 411]
Еще пагубнее для русскаго благочестiя были меропрiятiя Петра, имевшiя своею целью реформировать наши монастыри, каковыя были выражены въ его указе отъ 31 января 1724 г.
По ученiю св. Феодора Студита, "какъ Ангелы являются светомъ для иноковъ, такъ иноки являются светомъ для мiрянъ". Это святоотеческое ученiе нашло себе наилучшее воплощенiе въ жизни до-Петровской Россiи, когда идеаломъ русскаго благочестiя и руководителями нравственно-христiанской жизни русскаго народа были иноки. Не такъ смотрелъ Петръ на монашество. Воздавая похвалу первоначальнымъ монастырямъ глубокой древности за ихъ трудолюбiе, онъ въ упомянутомъ указе говоритъ, что летъ чрезъ сто отъ начала сего чина монахи стали ленивыми, тунеядцами и развращенными. Здесь резко осуждается умноженiе монастырей въ Константинополе и въ ближайшихъ ему местахъ, что оказалось будто-бы причиною поразительной малочисленности воиновъ, которые такъ нужны были при осаде Константинополя врагами грековъ. "Сiя гангрена, [Т. е. умноженiе монастырей] - сказано въ указе, - зело было и у насъ распространяться начала". По воззренiю Петра, монахи не стоятъ на высоте своего призванiя, едятъ даровой хлебъ, и никакой прибыли отъ сего обществу нетъ. Поэтому онъ требуетъ, чтобы въ русскихъ монастыряхъ были благотворительныя учрежденiя для престарелыхъ солдатъ и устроены были семинарiи, откуда бы образованные воспитанники, ищущiе монашества для архiерейства, могли бы постригаться по достиженiи 30-летняго возраста.
А незадолго до своей смерти Государь издалъ указъ, чтобы Московскiе монастыри: Чудовъ, Вознесенскiй и Новодевичiй были предназначены для больныхъ, старыхъ и увечныхъ; Прервинскiй - для школы, Андреевскiй - для подкинутыхъ младенцевъ. [Русскiе подвижники ХVIII в., стр. 22 - 26] Вообще, число монаховъ въ Россiи при Петре было очень ограничено, они были стеснены особыми правилами, а самые монастыри были по преимуществу обращены въ богадельни. [Истор. оч. рус. пропов., стр. 413]
Главное зло, и притомъ для всей Россiи, заключалось здесь въ томъ, что Петръ отобралъ отъ монастырей и вообще отъ русской Церкви ея имущество. Последнее представляло собою дары, которые приносились верующими въ Церковь во исполненiе Божественной заповеди: давать Господу десятину отъ своихъ именiй. [Лев. 27, 30, 34; Чис. 18, 21, 24, 26 - 28; Втор. 12, 6; 14, 22 - 23, 28; 26, 12] Это церковное имущество было Божественною собственностью и потому закреплялось за Церковью св. канонами, какъ неприкосновенное и неотчуждаемое. "Монастырямъ, говорится въ 24-мъ правиле IV -го Вселенскаго Собора, однажды освященнымъ по изволенiю епископа, пребывать монастырями навсегда, и принадлежащiя имъ вещи хранить въ монастыре, и впредь не быть имъ мiрскими жилищами. Допускающiе же это подлежатъ наказанiямъ по правиламъ". ["Деянiя Вселенскихъ Соборовъ", т. IV, стр. 142. Казань. 1908 г] То же самое устанавливается и 49-мъ правиломъ VI-го Вселенскаго Собора, [Ibid., т, IV, изд. З-е. Казань. 1908. стр. 287] а также 1-мъ правиломъ Двукратнаго Собора и 12 правиломъ VII Вселенскаго Собора.
Ввиду такой священной неприкосновенности церковнаго имущества, византiйскимъ императоромъ Маврикiемъ былъ изданъ следующiй законъ: "Если кто ради овладенiя ли или по взятке причинитъ обиду Церкви или захватитъ вещи, отданныя Богу и Его Церкви и что находится подъ Митрополитами, Архiепископами, Епископами и монастырями, будетъ ли то доходы или имущества, то пусть онъ не видитъ милости Св. Троицы въ день судный, но отпадетъ отъ христiанскаго имени, какъ отпалъ Iуда отъ 12-и Апостоловъ и да будетъ проклятъ всеми святыми". [Проф. Зызыкинъ. "Патрiархъ Никонъ", часть II, стр. 296. Варшава. 1934 г]
Въ соответствiи всему этому и наши русскiе великiе князья и цари ограждали отъ захвата церковное имущество своими заклятiями. Такъ, въ уставе св. Владимiра и Ярослава проклятiю предаются те, которые захватятъ доходы Церкви. [Ibid., стр. 277, 296; Историч. очерк рус. проповедн., стр. 639, 642 - 646] Въ своей грамоте Иверскому монастырю отъ 6-III 1654 г. Царь Алексей Михайловичъ такимъ же проклятiемъ ограждаетъ эту обитель отъ захвата пожертвованнаго имъ имущества. Такъ поступали и другiе князья и цари и вообще церковные благотворители.
Ясно, что отобранiе церковнаго имущества въ другiя руки является тягчайшимъ грехомъ нарушенiя Божественной заповеди и св. каноновъ, низводитъ страшныя проклятiя и въ сей и въ будущiй векъ отъ церковныхъ благотворителей и есть по существу святотатство.
Гибельныя последствiя этого греха не замедлили сказаться еще при жизни Петра.
Какъ мы видели выше, монастыри въ Россiи не только учили русскiй народъ жизнiю своихъ истинныхъ иноковъ, но и озаряли его истиннымъ христiанскимъ просвещенiемъ. Превращая ихъ въ благотворительныя учрежденiя, Петръ темъ самымъ уничтожалъ основу для истиннаго просвещенiя Россiи. Это въ особенности достигалось отнятiемъ монастырскихъ и архiерейскихъ имуществъ при возобновленiи Петромъ Монастырскаго Приказа 24 янв. 1701 г. Чрезъ этотъ Приказъ [Монастырскiй Приказъ при Петре возглавлялся бояриномъ Мусинымъ-Пушкинымъ] Петръ, упразднивъ патрiаршество, лишилъ Церковь ея самостоятельности и средствъ для прiобретенiя книгь и учрежденiя школъ къ просвещенiю русскаго народа. [Церковныя имущества до Петра достигали очень большихъ размеровъ. По свидетельству Котошихина, во владенiи духовенства находилось 118.000 крестьянскихъ дворовъ. Однако, при Iоанне III государствомъ уже были подняты вопросы объ имуществахъ и правахъ духовенства. Но В. Князь не решался посягнуть на церковныя имущества, ввиду резкаго протеста противъ этого со стороны Митрополита Симона. "Отецъ твой Симонъ, - писалъ онъ Iоанну III, - Митрополитъ всея Россiи, епископы и соборъ говорятъ, что святители везде держали монастыри, города и села...