Страница 32 из 37
Въ особенности, однимъ изъ такихъ было вмешательство Монастырскаго Приказа въ управленiе Церковью. "Что же сказать, - пишетъ П. Никонъ въ "Раззоренiи", - о Митрополите Питириме, который въ епархiяхъ другихъ епископовъ и по приказу царя и вельможъ совершаетъ посвященiе? Какого великаго проклятiя онъ не заслуживаетъ, согласно тому, что избранный светскою властью низвергается вместе съ посвятившимъ! Но теперь Архiепископы, архимандриты и попы въ монастыре избраны самимъ царемъ, и Митрополитъ Крутицкiй ихъ посвящаетъ". [Проф. Зызыкинъ. "Патрiархъ Никонъ", ч. II, стр. 26]
По поводу такого вмешательства Патрiархъ Никонъ заявляетъ, что для управленiя Церковью необходимо иметь благодать Апостоловъ, а не благодать на управленiе царствомъ. [Ibid., 1 ч. 11, стр. 25] Цитируя слова Ап. Павла и овыхъ убо положи Богъ въ Церкви первее Апостоловъ, второе пророковъ, третiе учителей, Патрiархъ Никонъ спрашиваетъ: "Почему же царь не названъ на первомъ месте по высоте царской власти? Каждый долженъ знать свою меру". [1 Кор. 12, 28 - 31; Проф. Зызыкинъ. "Патр. Никонъ",ч. II, стр. 27]
Въ этомъ захвате царемъ церковной власти по управленiю Церковью Патрiархъ Никонъ видитъ то отступленiе отъ Св. Писанiя и св. каноновъ, которое будетъ почвою для появленiя антихриста. [2 Сол. 2, 3] По его словамъ, царю следовало бы быть образцомъ соблюденiя св. каноновъ для всехъ, и въ государственномъ законодательстве не делать отступленiя отъ нихъ. Но это отступленiе, эта апостасiя уже явилась, и потому можно ожидать осуществленiе предсказанiй Апостола о вещахъ грядущихъ; исполненiя того, что было открыто Богомъ пророку Данiилу. "Какъ Мидiйская имперiя, - говоритъ Патрiархъ Никонъ, - была разрушена Вавилономъ, а Вавилонская Персидской, а Персидская Македонской, а Македонская - Римской, такъ Римская должна быть разрушена антихристомъ, а онъ - Христомъ". [Проф. Зызыкинъ. "Патр. Никонъ" ч. II, стр. 24 - 25].
Очевидно, Патрiархъ Никонъ въ понятiе Римской имперiи включаетъ и Россiю, какъ продолженiе первой въ отношенiи унаследованiя отъ нея императорской государственной власти, въ которой еще св. Iоаннъ Златоустъ виделъ "удерживающаго отъ среды", [2 Сол. 2, 7] то-есть препятствiе для появленiя антихриста.
Такъ же сильно протестовалъ Патрiархъ Никонъ и противъ частичной секуляризацiи Монастырскимъ Приказомъ церковнаго имущества.
Хотя секуляризацiя, произведенная Монастырскимъ Приказомъ, была частичной и касалась церковныхъ имуществъ епископовъ Московской области и владенiй патрiаршихъ, темъ не менее Патрiархъ Никонъ придавалъ ей огромное отрицательное значенiе для всего государства. И это понятно, ибо въ "Уложенiи" была проведена мысль, что государство вообще можетъ обращать въ свою собственность имущества, которыя принадлежатъ церковнымъ властямъ и учрежденiямъ. Патрiархъ Никонъ ясно виделъ, что государственная власть своимъ законодательствомъ намеревается отнять отъ всей Церкви средство къ осуществленiю ея высшей задачи - церковнаго просвещенiя и воспитанiя русскаго народа, и темъ предохранить его отъ гибели.
Отсюда понятно, почему П. Никонъ въ своемъ протесте противъ данной секуляризацiи такъ настойчиво требовалъ исполненiя государственною властью св. каноновъ, коими церковное имущество, какъ собственность Божiя, должно быть неприкосновеннымъ и неотчуждаемымъ. [Кормчая; IV Всел. Соб., пр. 24; VI В. С., пр. 29; 1 пр. Двукр. Соб. и 12 пр. VII В. Соб.]
Ясно отсюда и то, почему П. Никонъ въ томъ же своемъ протесте указывалъ, что захватъ государствомъ церковной собственности влечетъ за собою страшныя наказанiя отъ Бога. Онъ приводилъ въ примеръ царя израильскаго Ахава, который не много взялъ изъ того, что посвящено Богу, но гневъ Божiй палъ на весь Израиль. Указывался имъ и царь египетскiй Шишалъ, котораго поразилъ Господь за походъ на Iерусалимъ съ целью овладеть сокровищами Iерусалимскаго храма, а также ассирiйскiй царь Сеннахиримъ, захотевшiй взять городъ Iерусалимъ и осквернить его святыню; Господь рукою Ангела поразилъ за это смертью 185 тысячъ ассирiйскаго войска. [Проф. Зызыкинъ. "Патрiархъ Никонъ", ч. II, стр. 38.]
Впрочемъ, указывалъ П. Никонъ и на те несчастья, которыя случились въ Россiи за частичную секуляризацiю церковнаго имущества, напоминая о жертвахъ чумы 1654 - 55 г.г., о гибели отъ чумы бояръ, оставленныхъ царемъ въ Москве во главе съ княземъ Пронскимъ, и страшное пораженiе Василiя Шереметьева и князя Ивана Хованскаго. [Ibid,, ч. II, стр. 300 - 301.]
Въ предчувствiи несравненно большихъ несчастiй, ожидавшихъ Россiю за отнятiе церковнаго имущества и за поглощенiе государственною властью церковной, П. Никонъ не могъ не обратить вниманiя царя Алексея Михайловича на свое страшное сонное виденiе, бывшее ему въ 1661 г. въ Церкви Новоiерусалимскаго монастыря за утреней. Св. Петръ, Митрополитъ Московскiй, явился П. Никону и повелелъ предупредить царя Алексея Михайловича, что Богу не угодны его посягательства на церковное имущество и воспрiятiе имъ на себя архiерейскаго суда; святитель угрожалъ страшнымъ наказанiемъ Божiимъ за поступки царя, которое разразится надъ царскою властью въ Россiи. Это наказанiе было показано въ виденiи П. Никону въ виде необычайнаго огненнаго пламени, исшедшаго изъ Московскаго Успенскаго собора и поглотившаго царскiй дворецъ.
Вообще П. Никонъ смотрелъ на "Уложенiе", какъ на противоканоническiя реформы, которыя должны были вести Россiю къ гибели. Недаромъ П. Никонъ называлъ "Уложенiе" проклятою уложенною книгою. [Ibid., ч. II, стр. 317.] Въ Монастырскомъ же Приказе онъ виделъ начало расцерковленiя русскаго государства, которое совершилось при Петре. Идея оцерковленiя Россiи чрезъ государственное законодательство, непротивное св. канонамъ и проникнутое духомъ Церкви, или ея верою, была основнымъ мотивомъ деятельности П. Никона и его борьбы съ расцерковленiемъ, которое осуществлялось чрезъ "Уложенiе" и Монастырскiй Приказъ.
Такъ какъ оцерковленiе Русскаго государства имело своимъ источникомъ истинную самодержавную власть въ ея отношенiи къ Церкви на основе симфонiи властей; а расцерковленiе его было ничемъ инымъ, какъ нарушенiемъ этой симфонiи царской властью, которая въ такомъ случае уже теряла свой истинный характеръ, то можно сказать, что борьба П. Никона была исповеднической защитой исконной русской идеологiи. Борьба Патрiарха была направлена къ тому, чтобы Русское Государство возглавлялось истинною царскою самодержавною властью, при которой только и возможно осуществленiе симфонiи властей и, следовательно, - процветанiе Церкви и государства силою православной веры.
П. Никону не суждено было оказаться победителемъ въ этой борьбе. Онъ палъ, ибо его идея оцерковленiя Русскаго Государства не была принята царемъ и въ особенности окружавшими его боярами. Однако, П. Никонъ указалъ намъ путь къ возрожденiю Россiи въ лице истинной самодержавной царской власти, которая должна относиться къ Церкви на основе симфонiи властей.
Поэтому пусть П. Никонъ будетъ учителемъ всехъ русскихъ православныхъ людей въ ихъ стремленiи къ возрожденiю нашей родины. Пусть онъ навсегда останется для насъ чистымъ отъ того нареканiя на его светлый великiй образъ, которое могло бы подорвать его авторитетъ въ нашихъ глазахъ, если бы имело подъ собой достаточное основанiе. Мы имеемъ въ виду обвиненiе П. Никона въ непомерной гордыне, которое будто бы свидетельствуется съ одной стороны его стремленiемъ къ единоличному властительству надъ Церковью и государствомъ, т. е. наличiемъ въ его деятельности идеи папоцезаризма; съ другой - его уходомъ изъ Москвы въ Новый Iерусалимъ, когда его папоцезаристскiя стремленiя не осуществились.
Это обвиненiе не соответствуетъ действительности уже въ силу того одного, что оно исходило отъ враговъ Патрiарха и въ частности - отъ раскольниковъ-старообрядцевъ. Последнiе возводили на П. Никона, при его жизни и после смерти, многiя клеветническiя обвиненiя, въ числе коихъ было и обвиненiе въ чрезмерной гордости. Они говорили, что П. Никонъ "возгордился на царскiй чинъ и власть". Все эти клеветы уже устранены изследованiями профессора Субботина и трудомъ профессора Зызыкина: "Патрiархъ Никонъ".
Обвиненiе въ гордости въ особенности распространялъ и устно, и печатно (въ своей "Исторiи суда надъ П. Никономъ") самый лютый его врагъ Газскiй митрополитъ Паисiй Лигаридъ, искавшiй перваго места въ Русской Церкви и готовый на все въ угоду царю и боярамъ. Чтобы иметь истинную оценку даннаго обвиненiя П. Никона, надо знать, что представляетъ собою личность Паисiя Лигарида.