Страница 19 из 37
"Согласно съ этимъ Богъ, по образу Своего небеснаго единоначалiя, учредилъ на земле царя; по образу своего небеснаго вседержительства, устроилъ на земле царя самодержавнаго; по образу Своего царства непреходящаго... поставилъ на земле царя наследственнаго.
"Не вдадимся въ область умозренiй и состязанiй, въ которой некоторые люди - более другихъ доверяющiе своей мудрости - работаютъ надъ изобретенiемъ... лучшихъ, по ихъ мненiю, началъ для преобразованiя человеческихъ обществъ... Но еще нигде и никогда не создали они тихаго и безмолвнаго житiя... [1 Тим. 2, 2] Они умеютъ потрясать древнiя государства, но не умеютъ создать ничего прочнаго... Они тяготятся отеческою и разумною властью царя и вводятъ слепую и жестокую власть народной толпы и безконечныя распри искателей власти. Они прельщаютъ людей, уверяя, будто ведутъ ихъ къ свободе; а въ самомъ деле влекутъ ихъ отъ законной свободы къ своеволiю, чтобы потомъ полноправно низвергнуть ихъ въ угнетенiе.
"Надежнее самодельныхъ умствованiй должно учиться царственной истине изъ исторiи народовъ и царствъ... писанной не страстьми человеческими, а святыми пророками Божiими, то есть - изъ исторiи древле избраннаго и Богоправимаго народа Божiя. Эта исторiя показываетъ, что лучшее и полезнейшее для человеческихъ обществъ делаютъ не люди, а человекъ, не многiе, а одинъ. Такъ: "Какое правительство дало еврейскому народу государственное образованiе и законъ? - Одинъ человекъ Моисей.
"Какое правительство распоряжалось завоеванiемъ обетованной земли и распределенiемъ на ней племенъ народа еврейскаго? - Одинъ Iисусъ Навинъ.
"Во время судiй - одинъ судiя спасалъ отъ враговъ и золъ целый народъ.
"Но какъ власть была не непрерывная, а пресекалась со смертiю каждаго судiи, то, по пресеченiи единоначалiя, народъ приходилъ въ разстройство, благочестiе оскудевало, распространялось идолопоклонство и поврежденiе нравовъ; затемъ следовали бедствiя и порабощенiе иноплеменниками. И въ объясненiе такихъ нестроенiй и бедствiй въ народе священный бытописатель говоритъ, что въ тыя дни не бяше царя во Израили; мужъ еже угодно предъ очима его, творяше (Суд. 21, 25).
"Вновь явился одинъ полномощный силою молитвы и дара пророческаго Самуилъ; и народъ огражденъ отъ враговъ, безпорядки прекращены, благочестiе восторжествовало.
"Потомъ, для непрерывнаго единоначалiя, Богъ въ народе Своемъ поставилъ царя. И такiе цари, какъ Давидъ, Iосафатъ, Езекiя, Iосiя - представляютъ въ себе образцы того, какъ успешно самодержавный государь можетъ и долженъ служить къ прославленiю Царя небеснаго въ земномъ царстве человеческомъ, а вместе съ темъ - къ утвержденiю и охраненiю истиннаго благоденствiя въ народе своемъ...
"И во времена новой благодати Всепромыслитель Богъ благоволилъ призвать единаго Константина, и въ Россiи единаго Владимiра, которые апостольски просветили свои языческiя царства светомъ Христовой веры и темъ утвердили незыблемыя основанiя ихъ величiю.
"Благо народу и государству, въ которомъ единымъ, всеобщимъ и вседвижущимъ средоточiемъ, какъ солнце во вселенной, стоитъ царь, свободно ограничивающiй свое неограниченное самодержавiе волею Царя Небеснаго, мудростiю яже отъ Бога". ["Христ. ученiе о цар. власти", М. Филарета, стр. 15 - 17]
Настоящее свидетельство знаменитаго архипастыря русской Церкви для насъ, въ особенности теперь, является ценнымъ. Митрополитъ Филаретъ принадлежитъ къ числу такихъ великихъ святителей православной Церкви, которые насчитываются единицами. Вследствiе обильныхъ поразительныхъ проявленiй въ немъ даровъ Св. Духа - мудрости, целенiя недуговъ, прозорливости, богословскаго веденiя, а также по святости жизни и аскетическимъ подвигамъ его можно сравнить съ такими великими святителями, какъ Василiй Великiй, Iоаннъ Златоустъ, Григорiй Богословъ. Темъ, чемъ они были для всей древней Церкви въ защите православiя и насажденiи въ людяхъ чистоты христiанской жизни, темъ явился для русской Церкви и Митрополитъ Филаретъ.
Въ данныхъ словахъ своихъ онъ не только безподобно изобразилъ все благодетельное значенiе царской самодержавной власти въ жизни ветхозаветнаго избраннаго и русскаго православнаго народа, но пророчески предрекъ то ужасное угнетенiе, въ которое последнiй низверженъ ныне Богомъ, а лучше сказать - самъ низринулся по допущенiю Божiему.
Причемъ здесь указана и причина этого несчастiя, которая состоитъ въ томъ, что русскiе люди удалились отъ Божественной истины Св. Писанiя въ его ученiи о благодетельномъ значенiи единодержавной или самодержавной власти. Они восприняли вместо истины дiавольскую ложь техъ либеральныхъ русскихъ вождей, вся "мудрость" которыхъ заключалась лишь въ проповеди разрушительнаго еврейскаго соцiалистическаго ученiя о призрачныхъ свободахъ. Вся ихъ сила была направлена только на уничтоженiе православной веры и основанной на ней нашей царской власти - источника величiя и славы Россiи.
Вместе съ темъ, изъ настоящихъ словъ Митрополита Филарета мы можемъ черпать для себя и указанiе, что следуетъ намъ, русскимъ людямъ делать теперь для спасенiя и возрожденiя нашей родины. Эти золотыя слова побуждають насъ направить все наши силы къ тому, чтобы у насъ въ Россiи была возстановлена царская самодержавная власть.
И мы не можемъ игнорировать настоящаго призыва нашего великаго архипастыря, ибо призывъ этотъ основанъ на Божественномъ Откровенiи и святоотеческомъ ученiи. Содержанiе словъ М. Филарета совпадаетъ по своей сущности и принципiальному значенiю, въ частности - съ ученiемъ величайшаго исповедника и отца Церкви св. Феодора Студита.
Вотъ какъ учитъ сей св. отецъ о значенiи единодержавной (самодержавной) власти: "Единъ есть Господь, - говоритъ онъ, - и законоположникъ, какъ написано: одна власть и одно Богоначалiе надъ всемъ. Это единоначалiе источникъ всякой премудрости, благости и благочинiя, простираясь на все, отъ благости Божiей получившiя начало, твари, безъ произволенiя ихъ, дано по подобiю Божiю устроять въ порядкахъ жизни своей произвольно только одному человеку. Ибо божественный Моисей въ описанiи происхожденiя мiра, изъ устъ Божiихъ исшедшее, приводитъ слово: сотворимъ человека по образу нашему и по подобiю (Быт. 1, 26). Отсюда - учрежденiе между людьми всякаго начальства и всякой власти, особенно въ Церквахъ Божiихъ: одинъ патрiархъ въ патрiархате, одинъ митрополитъ въ митрополiи, одинъ епископъ въ епископiи, одинъ игуменъ въ монастыре, и въ мiрской жизни, если хочешь послушать, одинъ царь, одинъ полководецъ, одинъ капитанъ на корабле. И если бы во всемъ этомъ не управляла воля одного, то ни въ чемъ не было бы строя и порядка, и не на добро бы это было, ибо разноволiе разрушаетъ все". [Добротолюбiе, т. IІ, изд. 2-ое, Москва 1901 г, стр. 93]
Таково ученiе о самодержавной царской власти и ея значенiи въ нашей жизни по даннымъ Божественнаго Откровенiя и святоотеческаго ученiя. Но это не все. Въ Св. Писанiи мы находимъ ученiе о царе, какъ о Помазаннике Божiемъ. Избирая въ цари израильскiе Саула, Господь повелеваетъ пророку Самуилу помазать его елеемъ, [1 Цар. 9, 16] что и сделалъ пророкъ, сказавшiй Саулу, что его осенитъ Духъ Господень. Точно такъ же, когда Господь предопределилъ Давида быть царемъ израильскаго народа, то Онъ повелелъ тому же пророку Самуилу помазать его на царство: Наполни рогъ твой елеа, востани, и помажи Давида. [Ibid. 16, 1, 12] И после этого помазанiя сошелъ на него Духъ Святый, почему въ Библiи и сказано: Помаза его посреде братiи его: и ношашеся Духъ Господень надъ Давидомъ отъ того дне. [Ibid. 16, 13]
Отсюда ведетъ свое начало таинство миропомазанiя, которое совершалось надъ царями въ Византiи, а затемъ у насъ въ Россiи надъ великокняжескими и царскими самодержцами.
Это помазанiе является многознаменательнымъ по своему значенiю фактомъ, одинаково - какъ для царя самодержца, такъ и для его подданныхъ, ибо оно увеличиваетъ его авторитетъ и достоинство, делая его священнымъ и осуществляя надъ нимъ слова Св. Писанiя: Вознесохъ Избраннаго отъ людей Моихъ: елеемъ святымъ Моимъ помазахъ его: истина Моя и милость Моя съ нимъ. [Пс. 88, 20, 21, 25]
Замечательно, что Господь за много вековъ до поставленiя Имъ царя Помазанника Божiяго обещалъ Аврааму, несомненно, какъ величайшую для него награду происхожденiе отъ него царей, говоря: Возращу тя зело зело, и положу тя въ народы, и царiе изь тебя изыдутъ. [Быт. 17, 6; Слова и речи Филарета Митр. Московскаго, изд. 2, ч. I I . Москва 1848 г., стр. 170 - 171] Это обстоятельство, а также тотъ фактъ, что учрежденiе царя предвозвещалось за много вековъ прежде еще Аврааму Богомъ, следовательно, есть дело Его вечнаго предопределенiя, показываетъ намъ, какъ высоко мыслится въ очахъ Бога достоинство царя Показанника Божiяго. Такое достоинство для насъ должно быть понятнымъ. Черезъ таинство миропомазанiя царь делается священною особою. Съ этого момента его власть окружается Божественнымъ ореоломъ, что въ особенности важно въ глазахъ верующаго народа для его повиновенiя своему царю.