Страница 18 из 37
Этимъ русскимъ людямъ надо следовать въ своей жизни ученiю св. отцовъ Церкви, которые намъ показываютъ, въ чемъ должно состоять покаянiе. По свидетельству св. Исаака Сирiанина, покаянiе состоитъ въ томъ, чтобы "оставить прежнее и печалиться о немъ". ["Добротолюбiе", т. І, стр. 395, М. 1889 г] Такъ, въ сущности, определяютъ покаянiе и другiе св. отцы, говоря, что "покаянiе въ томъ состоитъ, чтобы отвращаться отъ греха" [Ibid., т. I, стр. 372: Ученiе св. Авв. Исаiи] и "не возвращаться вспять". [Ibid., стр. 24: Ученiе св. Антонiя Великаго]
Но святые отцы учили, что покаянiе не только есть решительное оставленiе прежнихъ греховъ, но и "совершенiе благихъ делъ, противныхъ прежнимъ грехамъ," [Ibid., т. I I , стр. 495: Учен. св. Ефрема Сирiанина] "посредствомъ заповедей Христовыхъ," [Ibid., т. I , стр. 49: Учен. св. Марка Подвижника] и, конечно, благодати Св. Духа. И самое покаянiе они называли благодатiю. "Какъ благодать на благодать, - говоритъ св. Исаакъ Сирiанинъ, - людямъ по крещенiи дано покаянiе; потому что покаянiе есть второе возрожденiе отъ Бога. И то дарованiе, котораго залогъ прiяли мы отъ веры, прiемлемъ покаянiемъ. Покаянiе есть дверь милости, отверстая усиленно ищущимъ его; сею дверiю входимъ въ Божiю милость; кроме этого входа, не обретемъ милости". [Творенiя св. Исаака С., слово 83, стр. 428]
Этой милостiю, даруемою намъ отъ Бога чрезъ покаянiе, по святоотеческому ученiю, и является наше воскресенiе еще въ земной жизни, что то же - возрожденiе. "Покаянiе, - говоритъ св. Ефремъ Сирiанинъ - есть древо жизни, воскрешающее мертвыхъ грехами..., потому что кого грехъ губитъ, техъ оно возсозидаетъ къ Божiей славе". ["Добротолюбiе", т. II., стр. 349] "Когда, по словамъ св. Аввы Исаiи, оставитъ человекъ грехи свои и обратится къ Богу, то покаянiе возрождаетъ его, какъ говоритъ Апостолъ: якоже облекохомся во образъ перстнаго, да облечемся и во образъ небеснаго (1 Кор. 15, 49). Видишь ли, что Богъ далъ человеку изменяться чрезъ покаянiе и совершенно новымъ соделываться чрезъ него". ["Добротолюбiе'', стр. 413; ср. твор. св. Симеона Н. Б.; Вып. I; сл. 30-е, стр. 118 - 119. Москва. 1882 г]
Если русскiе люди, благодаря своему неверiю, повинные въ активномъ возстанiи противъ самодержавной царской власти, покаятся въ смысле изложеннаго святоотеческаго ученiя и темъ самымъ уничтожатъ въ себе почву, на которой возросъ и совершился этотъ сатанинскiй грехъ противленiя, то само собою изменится ихъ отношенiе къ царской власти изъ отрицательнаго на положительное.
Что же касается множества русскихъ людей, не отступавшихъ отъ православной веры, но повинныхъ въ той или иной мере въ предательстве царя своимъ попустительствомъ, то ихъ покаянiе должно состоять въ открытомъ исповеданiи истины, что одною изъ основъ возрожденiя Россiи является царская самодержавная власть Помазанника Божiяго. Будемъ свидетельствовать, что никакая иная форма правленiя въ Россiи не прiемлема, что нашъ государственный строй только можетъ быть сообразнымъ православной вере русскаго народа, такъ какъ только объ этой власти говорятъ намъ Богооткровенные писатели и св. отцы, какъ о происшедшей отъ Бога, свидетельствуютъ о ея неприкосновенности, требуютъ почитанiя ея, которое должно выражаться въ нашихъ молитвахъ за царя и его власть, какъ основу благоденственной жизни, и въ нашемъ ей повиновенiи.
О происхожденiи царской власти отъ Бога мы имеемъ прекрасное, основанное на Св. Писанiи, ученiе Московскаго Митрополита Филарета. Имея въ виду слова Ап. Павла: несть бо власть, аще не отъ Бога; сущiя же власти отъ Бога учинены сутъ, [Рим. 13, 1] онъ говоритъ: "Въ семействе должно искать начатковъ и перваго образца власти и подчиненiя, раскрывшихся потомъ въ большемъ семействе - государстве. Именно: отецъ есть... первый властитель... но какъ власть отца не сотворена самимъ отцемъ и не дарована ему сыномъ, а произошла вместе съ человекомъ отъ Того, Кто сотворилъ человека: то и открывается, что глубочайшiй источникъ и высочайшее начало первой власти, а следственно и всякой последующей между человеками власти, есть въ Боге - Творце человека. Изъ Негоже всяко отечество на небесехъ и на земли именуется [Ефес. 3, 15]; потомъ, когда сыны сыновъ разродились въ народъ и народы, и изъ семейства возросло Государство, необъятное для естественной власти отца, - Богъ далъ этой власти новый искусственный образъ и новое имя въ лице Царя, и такимъ образомъ Его Премудростiю царiе царствуютъ [Притч. 8, 15]. Во времена неведенiя, когда люди забыли Творца своего...
8, 7]; наконецъ, Самъ воцарилъ надъ нимъ царей, продолжая и надъ царями чудесное знаменiе Своей верховной власти. Посему Богъ и называется царь царствующихъ и Господь господствующихъ, Им же царiе царствуютъ. Вышнiй владеетъ царствомъ человеческимъ и Ему-же восхощетъ дастъ е. Господне есть царствiе и Той обладаетъ языки [Пс. 21, 29]. Въ руце Господне власть земли, потребнаго воздвигнетъ во время на ней (Сир. 10, 4). ["Христiанское ученiе о царской власти изъ проповедей Филарета Митрополита Московскаго", стр. 6 - 7, М. 1901 г]
Говоря о происхожденiи отъ Бога царской власти въ ветхозаветныя времена, М. Филаретъ дополнительно указываетъ, что и въ новозаветный перiодъ времени царская, уже христiанская, власть, начиная съ Константина, произошла тоже отъ Бога. Это случилось после того, какъ Господь Самъ обратилъ Константина въ христiанскую веру передъ битвой его съ Максентiемъ чудеснымъ явленiемъ ему въ солнце креста съ надписью: "Симъ побеждай". Вследъ за темъ Господь явился Константину во сне и повелелъ ему сделать знамя, подобное виденному на небе и употреблять его для защиты отъ враговъ. Св. Константинъ исполнилъ повеленное ему отъ Бога, победилъ Максентiя, сделался единовластнымъ государемъ римской имперiи и крестился. [Евсевiй, "О жизни Константина", кн. 1, гл. 28 - 29].
Темъ же Своимъ дивнымъ промысломъ Господь обратилъ въ православную веру и нашего князя Владимiра, основоположника христiанской царской власти въ русскомъ православномъ народе.
Ясно отсюда, что и христiанская царская власть получила свое происхожденiе непосредственно отъ Бога, Небеснаго Царя. ["Христ. ученiе о царской власти", М. Филаретъ, стр. 13 - 14]
Нетъ нужды доказывать, что Божественное Откровенiе въ своемъ свидетельстве о происхожденiи царской власти отъ Бога въ то же время говоритъ намъ, что она есть власть самодержавная. Это самодержавiе исходитъ изъ самой природы власти. Ведь никто изъ людей, водимыхъ голосомъ разума и совести, не будетъ оспаривать естественное и Божественное право отца налагать свою волю на детей, требовать отъ нихъ ея исполненiя и наказывать ихъ за ея нарушенiе. Всякое ограниченiе детьми воли отца и нежеланiе повиноваться ей въ то время, когда она соответствуетъ воле Божiей есть ничто иное, какъ преступленiе. Власть отца по отношенiю къ своимъ детямъ является самодержавной.
Такою же самодержавной является и власть царя, ибо онъ получаетъ ее не отъ народа, и потому она не можетъ быть народомъ ограничена и передъ нимъ ответственна. Царская власть, какъ происшедшая отъ Бога, только передъ нимъ ответственна и можетъ ограничиваться только волей Самого Бога, его святыми законами, съ которыми она должна строго сообразоваться, не уклоняясь отъ нихъ ни направо, ни налево.
Впрочемъ, мы находимъ на это и прямое указанiе Св. Писанiя. При установленiи царской власти въ Ветхомъ Завете, Господь потребовалъ, чтобы царь былъ полнымъ владыкой израильскаго народа и его повелителемъ. Господь сказалъ израильтянамъ: и вы будете ему раби. [1 Цар. 8, 17; срав. главы: 8 - 12] И будетъ егда сядетъ на престоле власти своея, да напишетъ себе второзаконiе сiе въ книзе отъ жрецевъ левитовъ, и будетъ съ нимъ, и да чтетъ ю во вся дни житiя своего, да научится боятися Господа Бога Своего, и хранити вся заповеди сiя, и... творити я: да не возвысится сердце его отъ братiи его, да не преступитъ отъ заповедей ни на десно, ни на лево, яко да будетъ многа лета во власти своей, той и сыны его съ нимъ, въ сынехъ израилевыхъ. [Втор. 17, 18 - 20]
Такимъ образомъ, Св. Писанiе, повествуя объ учрежденiи царской власти отъ Бога, свидетельствуетъ о ея самодержавности. Но вместе съ темъ Божественное Откровенiе показываетъ намъ и ея благодетельное значенiе для народа. Господь учредилъ самодержавную власть царя для того, чтобы онъ спасалъ израильскiй народъ отъ враговъ его. [1 Цар. 9, 16] Эта власть обезпечиваетъ тихое и безмолвное житiе... во всякомъ благочестiи и чистоте, [1 Тим. 2, 1 - 2] являясь источникомъ временной счастливой, святой и спасительной нашей жизни.
О единодержавной или самодержавной власти царя и о ея великомъ благотворномъ для насъ значенiи учитъ тотъ же Митрополитъ Филаретъ. "Какъ небо, говоритъ онъ, безспорно лучше земли, и небесное лучше земного: то такъ же безспорно лучшимъ на земле должо быть признано то, что на ней устроено по образу небеснаго, какъ и сказано было Боговидцу Моисею: Виждь да сотвориши по образу, показанному тебе на горе (Исх. 25, 40), то есть на высоте Боговеденiя.