Страница 20 из 22
[200] Слава = душа, бессмертная душа, делающая человека владыкою твари и подобным Богу, есть его слава. И не умилюся - не буду уже сокрушаться о грехе, а беспрепятственно буду славословить Тебя. С евр. "да не умолкает", без умолку.
[201] Надписи - исступления - нет на еврейском: ни в первоначальном тексте LXX; это слово взято из ст.23. Исступление - εκστασις здесь значит "состояние вне себя от горести".
[202] Возненавидел еси хранящия и пр. в евр. "ненавижу почитающих суетное ничтожество". Суеты - означает большею частию идолов, но в не собственном смысле может означать также ложь и обман врагов Давида, суеверие с их стороны (Аэндорская волшебница). Хранить - διαφυλάσσειν с доверчивостью и преданностью внимать чему-либо, внутренне склоняться к чему. Вотще относится к хранящия, а не к суеты.
[203] Затворить в руках - совершенно отдать во власть врагов, чтобы никогда не вырваться от них. На пространне - в противоположность нынешнему стесненному положению (ср. положение Давида по 1Цар.23:26).
[204] Исчезе в болезни и пр. от невыносимых страданий истощилась жизненная сила псалмопевца, и он в молодых летах приблизился к смерти. Нищетою = в страданиях, бедствиях. От всех враг моих παρά τους εχθρόυς нужно переводить "больше, чем мои враги". От сердца нужно соединить с забвен бых. - Сосуд погублен - брошенный разбитый сосуд; псалмопевец брошен и разбит людьми. Яко ст.14 удобнее всего соединяется с помилуй в ст.10.
[205] Истины = истинности, верности обетованиям; этого как бы ищет Бог в Самом Себе, так как это относится к Его существу; с евр. "Он хранит верность".
[206] Соделал еси нужно дополнить словом - которую; соделать здесь значит осуществить на деле, показать пред всеми в чудных спасительных действиях.
[207] В тайных лица; здесь нужно понимать или "лице Божие", взор благодати и затем помощь Божию (исходящая от лица Божия помощь есть спасительное убежище от врагов), или же дом Божий и пребывание во внутреннейшем его месте; ср. Пс.26:5.
[208] Разума, т.е. песнь; в евр. маскил. Эта надпись встречается также в Пс.41:43, 44:51,54, 73:77, 87:141; из многих объяснений этого надписания наиболее удовлетворительным представляется то, по которому все псалмы с таким надписанием суть учительные, имеющие доставить собою вразумление.
[209] Здесь в собственном смысле разумеется прощение, а не покрытие грехов в том значении, как толкуют реформаты.
[210] Лесть; на основании параллелизма под лестью здесь нужно разуметь не обман других, но самообольщение, полное отрицание или же извинение и прикрашивание греха; противоположное сему чувство - искреннее проникновение чувством виновности и вследствие этого раскаянное признание в грехе (2Цар.12:12).
[211] Яко ст.3 = когда; ход мыслей показывает впрочем, что в ст.3 и д. представляется основание прежде сказанному.
[212] Умолчах - умолчание о грехе, имевшее свое основание в непризнании его, в горделивом самообольщении; между тем совесть делала псалмопевцу необычайно мучительные упреки; следствием этого внутреннего мучения был вопль и даже ослабление телесной силы (преимущественное место ее в костях: обетшаша кости); под тяготеющею рукою Божиею и под не перестающим колоть терном можно разуметь угрызения совести, а также и внешние страдания, произведенные спасительным испытанием совести. Возвратихся на страсть и д. = "Я повержен был (низринут в внутренние) страдания (ταλαιποπία), когда вонзился в меня терн"; у преосвящ. Порфирия: "превратился я в несчастного" и т.д. Но можно также слово возвратихся - εστράφην понимать в смысле обращения. С евр. ст.46 переводят: "свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху", т.е. от зноя мучений совести я завял как растение.
[213] За то гебраизм = поэтому. Обаче нужно относить к нему; хотя бы разлился потоп, обаче к нему и т.д.; потоп может вообще означать страшное наказание.
[214] С евр. ст.7: "Ты покров мой; Ты сохраняешь меня от скорби (мучений совести), окружаешь меня радостями избавления".
[215] Утвержу и пр. с евр. "с советом направлю на Тебя око Мое". Утвердить или направить очи, - здесь очевидно милостивый взор, - значит всегда присутствовать с Своею благодатию.
[216] Конь и меск[217] В евр. этот псалом не имеет надписи, из чего заключали, что он находится в связи с пс.31.
[218] Сила = звезды, небесное воинство; яко мех, т.е. волнует и утишает их подобно тому, как человек надувает и сжимает мех; сокровища - кладовые; морские бассейны служат кладовыми для бездны.
[219] Отметает советы князей - нет в еврейском.
[220] От готового жилища - уготованного, хорошо устроенного места. - Наедине - κατα μόνας = каждое в отдельности, одно за другим, поэтому - все, каждый.
[221] Подлинность этой надписи не подлежит сомнению.
[222] Эта хитрость состояла в том, что он представился помешанным, "изменил лице свое (вид) пред ними и притворился безумным в их глазах".
[223] 1Цар.21:11 и д. не противоречит надписанию этого псалма; Авимелех было общее название филистимских царей, как египетских - фараон; личное имя упоминаемого здесь царя было Анхус.
[224] Похвалится; Давид хвалится Господом, хвала его в Господе, т.е. Господь есть как Помощник его, так и слава. - Кротцыи - это те, которые за свое благочестие преследуются и угнетаются грешным миром, но в терпении надеются на Бога.
[225] Приступите и пр. в евр.: "кто (с надеждою) обращал взор к Нему, те просвещались (именно радостию, что скоро были услышаны). Просветитеся - повелит.; просветлейте; когда человек бывает услышан, мрачное дотоле лице его светлеет.
[226] Ополчится и пр. Мысль дается о стане Ангела, т.е. Ангела завета, подчиненном ему ангельском воинстве, расположенном между богобоящимися и их врагами, преследующими их нечестивцами (ср. Быт.32:1 и д.).
[227] Богатии, с евр. молодые львы; жестокие богачи = молодые львы.
[228] Долгая и счастливая жизнь есть следствие такой божественной милости (ст.13).
[229] Смерть грешников люта с евр.: "убьет грешника зло", между тем как праведник спасается и жизнь его сохраняется. Конечно, и праведник наконец умирает, но смертию спокойною, между тем как грешников постигает неожиданно мучительная смерть, и таким образом смерть их не обыкновенная, но лютая πονηρος. Смерть их является следствием преследования праведников, потому сказано, что ненавидящие праведников прегрешат (πλημμελήσονται).
[230] Суди - δίγκλεισον - вступись за мое право, чем уже будет произнесен приговор над врагом. Первый образ заимствован из тяжбы, а второй из войны. - Оружие - с евр. небольшой щит, который носил сам сражающийся и которым покрывалась только часть тела. Щит - большой щит, закрывавший все тело и носимый оруженосцем; оружие и щит = полную защиту. Изсуни - обнажи (копье?) = брось. - Заключи - σύγκλεισον = мысль о преграждении пути или об операции подобной нашему каре.
[231] Да будут яко прах ср. Пс.1:4. Оскорбляя т.е. да будет; с евр. "И ангел Господень пусть все толкает их". εκθλίβειν = оскорблять = собственно значит - продолжать теснить, или вообще загнан в тесноту. Тма - вм. темен; в темную ночь и на скользком пути бегство вдвойне опасно, особенно если Бог гонит в лице Своего ангела.
[232] Пагубу сети своея = погибельные силки. Ловитва - θήρα - западня - ловушка.
[233] Безчадие (ср. Ис.47:8,9. и Быт.43:14) = ατεκνία; так как у евреев бездетство, бесплодиеВнегда служаху ми εν τω αυτούς παρενοχλειν = когда обременяли меня; с евр. "когда они были больны"; Феодотион и Пятый (перевод.): εν τω παρενοχλεισθαι, т.е. когда им было трудно, тяжело (общее вместо частного "когда они были больны"), псалмопевец хочет сказать: когда они были больны, когда им было тяжело, я принимал в них такое сердечное участие, что для содействия пред Богом о их выздоровлении подвергался самым строгим покаянным подвигам (облачался во вретище, смирял постом душу = сдерживал ту сторону души, которая обращена к чувственному миру, подчинял (= смирял) горделивые чувственные ее побуждения под иго закона). Славянский текст можно так толковать: когда они обременяли меня своими мнимыми болезнями, постигавшими их несчастиями, я с участием и проч. Молитва моя в недро и проч., так как я в скорби от болезни моих теперешних врагов при молитве о их выздоровлении не мог поднять головы, но склонил ее к груди, то выходящая из уст моих молитва возвращалась вновь к груди, откуда и выходила (ср. 3Цар.18:42). Тако угождах = (с евр.: "я поступал, как бы это был брат мой, друг мой") = поступал с участием = ευαρεστειν. Гизихий: αρεσκειν. - Сетуя = σκοθροπαζων = мрачно высматривая. И на мя = против меня. - Собрашася = собрались для злорадственного сообщения о моих бедствиях.