Страница 19 из 22
[178] Прежде помазания - нет в еврейском. По свидетельству Дидима и Феодорита, этого надписания не было и в эксаплах Оригена. Во всяком случае это надписание древнее и оно показывает, что издавна происхождение этого псалма относили ко времени Саулова гонения, прежде второго помазания. На основании ст.5, некоторые толковники приурочивали сюда обстоятельства в 1Цар.21:1 и д., другие - 26,12 и д.
[179] Несправедливо видеть здесь соединение двух разнородных песней. Такой внезапный переход из спокойной уверенности в настойчивое прошение происходит в душе всякого тяжело страждущего.
[180] Снеси плоти, по мнению одних = клеветать и нравственно уничтожать; можно также разуметь и физическое уничтожение; образ заимствован от диких зверей (ср. Пс.13:4; Иов.19:22; Мих.3:2).
[181] Единою -μίαν= единицу; в евр. также женский род вместо среднего. Ст.4 и 5 толкуют большею частию в смысле посещения богослужения; но проще дается связь, если толковать в образном значении. Псалмопевец хочет быть близким к Богу (жити в дому Господни), т.е. жить в духовной близости к Богу, в живом общении с Ним. Находящиеся в союзе с Богом наслаждаются красотою Господнею (видят Господа) и с радостию созерцают (посещати επισκεπτεσθαι - точно рассматривать) славу, которою Бог окружил Себя (храм) в своем откровении.
[182] Яко в ст.5-м не нужно ослаблять и принимать в значении однако; здесь представляется основание, зачем псалмопевец просит близости ко Господу; он знает, что как друг Божий, он будет защищен от всякой опасности. - В тайне - в сокровеннейшем месте дома = в совершенно безопасной защите; быть защищаему Богом значит быть недоступным для врагов, стоять на камне. - И ныне, когда Он принимает меня в Свой дом (= благодать), скрывает в нем, то тем самым дает уже мне победу (вознесе главу) над врагами. - В этой победе псалмопевец так уверен, что как будто теперь уже он обходит (обыдох = обхожу вокруг жертвенника ср. Пс.25 примеч. 5) и с песнопениями приносит благодарственную жертву за эту победу; жертва воскликновения = жертва, приносимая среди радостных возгласов (не при трубном звуке).
6. Тебе рече и д. со стесненным сердцем я могу засвидетельствовать, что с полным доверием ищу Твоей помощи (лице); в еврейском: "к Тебе - сердце мое, сказавшему: "ищите лица Моего!" Лица Твоего ищу я, Господи!"
[183] Отец и мать - вместо: самые близкие родные, самые лучшие друзья и т.д.
[184] Душа - евр. непеш - как орган страстных стремлений. Солга себе - неправда, т.е. мои клеветники лгали в своих интересах. С евр. переводят: "чтоб мне не разувериться, что я увижу благость Господню на земле живых!"
[185] Ров употребляется как в значении гроба (Ис.11:19), так и шеола (Пс.29:4 и др.). - Храм святой твой - святое святых.
[186] Воздаяние за сделанное псалмопевцу зло в той же мере.
[187] Разориши - не дай им потомства, чтобы род их (дом - отсюда образ разрушения) исчез.
[188] Защититель спасений, вероятно, = спасающий Защитник; или: Защитник назначенного помазаннику (Давиду) благополучия. Упаси и возьми - образ, взятый от пастухов, которые берут уставшего или раненого ягненка на плечи и несут в овчарню.
[189] Исхода скинии, εξοδίου σκηνης; этой надписи нет в еврейском; сомнительно, была ли она в гекзаплах Оригена; но она есть у большинства греческих отцов; в Вульгате читается: consumatio tabernaculi. Из многих объяснений этой надписи самым простым представляется то, по которому здесь разумеется исход, т.е. последний день праздника кущей ( σκηνοπηγία) и употребление псалма приурочивается к восьмому дню праздника кущей следовательно к заключению праздника (исхода), хотя впрочем на это нет других ясных свидетельств иудейского предания. Теперь этот псалом иудеи употребляют в праздник Пятидесятницы (гром на Синае!).
[190] Сыны Божии = ангелы (Пс.88:7); впрочем у LXX и в Вульгате под Сынами Божиими нельзя разуметь ангелов, так как они не могли приносить Господу в жертву сынов овних, разве только эту жертву понимать образно в смысле жертвы. Большинство древних толковников под сынами Божиими разумеет царей, вельмож, властителей (ср. Пс.81:1,6).
[191] Принесите сыны овни нет в еврейском. В дворе святем с евр. "в великолепии святыни" = в праздничном украшении, в торжественном убранстве.
[192] Глас Господень на водах; Бог представляется как бы носящимся на грозовых и дождевых облаках; оттуда из-за облаков и чрез облака издает Он в громе глас Свой на землю; голос этот силен (в крепости) и величествен (в великолепии). - Молния считается только прибавлением к грому, и потому последнему (ст.5) приписывается сокрушение кедров и т.д.; кедры здесь упомянуты, как самые крепкие деревья; глас Божий и их сокрушает. Второе полустишие ст.5-го и 6-го в еврейском читаются: "Господь сокрушает кедры Ливанские и заставляет их (кедры) скакать, подобно тельцу, Ливан и Сирион, подобно молодому единорогу". Вместо яркидем LXX читали вероятно ярикем и вместо сирион (= Ермон) могли читать ешюрун (возлюбленный). Смысл здесь в тексте LXX может быть следующий: Бог сокрушает самые высокие кедры ливанские и обращает в прах так же легко, как и тельца, пасущегося на том же Ливане; но между тем как Бог с такою величайшею легкостью ниспровергает самое сильное, возлюбленный Его, т.е. Израиль, останется несокрушимым и в полной силе. Животное, называемое в евр. тексте рам, а у LXX и в Вульгате - единорог, не может быть приручено и обращено в рабочее животное и обладает большою силою (ср. Иов.39:9-11); поэтому оно может служить образом сильного Господом и непреодолимого Израиля (77:69). Пресецающего и д.
Бог, открывающийся в громе, рассекает διακοητειν молнию (пламень огня), и она является в зигзагах. - Пустыня здесь названа, как образ "страшного и ужасного" (Втор.1:19; 8:15), и в частности пустыня Каддийская (Кадеш), как самая страшная часть аравийской пустыни; - пред Богом дрожит и самое страшное и ужасное. - Свершающий, разрешающий, как показывает еврейский текст, от бремени ланей; испуганные ударами грома лани преждевременно выбрасывают детенышей (ср. Иов.39:1 и д.). У преосвящ. Порфирия: "Глас Господа ухищряет оленей". Страшное и незначительное трясется от голоса Божия. Открывает дубравы - может быть, указывает на то, как молния опаляет лесные деревья.
[193] Господь потоп населяет = обитает в потопе; как с одной стороны суд Божий над врагами, так с другой потоп служит для Самого Бога, так сказать, судебным престолом, на котором Он восседает. У преосвящ. Порфирия: "Господь потопленное населяет". С еврейского: "Господь Царем во век"; т.е. уже во время потопа Господь явил Себя Судиею и Царем, и таков Он есть и пребывает во веки.
[194] Название домом (т.е. Божиим) места для храма, на котором предварительно стоял только алтарь, не представляет ничего странного, ср. 1Пар.22:1. Первое жертвоприношение на этом месте Божием было обновлением, освящением его.
2. Подъял мя еси - псалмопевец вследствие язвы был уже близ смерти и как бы уже падал во ад, но Господь простер свою спасающую руку и поднял его падающего. - Враги - языческие соседи. От нисходящих в ров, - он как бы принадлежал уже к числу подпавших смерти.
[195] Память святыни - чудесное приращение язвы есть постоянный памятник, который Бог воздвиг Себе; оно было действием Его святости, которая с одной стороны есть правда, а с другой - милосердие и снисходительность к слабым.
[196] Гнев = проявление божествен, гнева, наказание, суд. С еврейского: "ибо на мгновение (касается меня) гнев Его; на всю жизнь благоволение Его"; следовательно первый не продолжителен, а второе постоянно. Водворится с евр. переночует. Язва продолжалась целый день; ср. 2Цар.24:15.
[197] Обилие - εηθενια - благосостояние, счастие; Давид был победителем множества врагов, царем обширного царства; обладая громадным войском (2Цар.24:9), он считал себя непобедимым. Благодать Божия (волею) доставила ему такую славу (доброту - κάλλος), такой блеск.
[198] Кая польза и пр. что пользы Тебе, если Ты прольешь мою кровь (смерть от язвы представляется насильственною смертию)? Ты чрез это потеряешь только Своего молитвенника; потому что в стране забвения никто уже не может прославлять Тебя.
[199] Вретище - грубая волосяная, траурная одежда, наподобие мешка, подпоясанная веревкою; что Давид носил тогда вретище, видно из 1Цар.21:16. Препоясал - вместо веревки - радостию.