Страница 9 из 10
[71] Предлагать пред очима, т.е. чтобы с удовольствием смотреть на предложенное и потом подражать ему, или стремиться к нему.
[72] Не прильпе мне и проч. с евр. "не прилепится оно (дело преступное) ко мне; сердце развращенное будет удалено от меня; злого я не буду знать". У преосв. Порфирия: "не прильнуло ко мне сердце непрямое".
[73] Гордым оком, точнее очами; быть гордыми глазами, т.е. высоко подымать их, с презрением смотреть на других. Несытый сердцем = сердце коего так широко, что ничем не может быть наполнено, который не довольствуется никакими почестями, никаким богатством и т.д. С сим не ядях = с таким не вступал в близкое общение, в дружбу.
[74] Не исправляше, не мог стоять прямо (κατευθύνειν) предо мною; у преосв. Порфирия: "не управлял".
[75] Воутрия с евр. каждое утро; знак ревностного, правильного соблюдения суда; Град Господень - Иерусалим (таким образом ковчег уже на Сионе).
[76] Надпись псалма литургического происхождения, указывающая, кто и в каком положении может употреблять этот псалом.
[77] Ст. 4-6 и 12 нужно толковать не буквально, в значении смертельной болезни телесной, но как образ глубочайшего физического изнурения под гнетом плена; если судить по ст.14 и д., то избавление от плена и благоденствие Сиона было бы и выздоровлением псалмиста. - Исчезоша яко дым дние, т.е. жизнь моя так быстро спешит к смерти, как улетучивается дым, исчезая бесследно; опасность для пленного народа скоро и навсегда бесследно исчезнуть в массе язычников. - Кости - седалище силы; сушило = сухие дрова - φρύγιον = ξυλον ξηρον = сухое, и потому легко воспламеняемое, дерево. Уязвен бых = подкошен (Ис.49:10), т.е. поражен палящими лучами солнца и вследствие того засох; сердце - центр жизни; огонь бедствий пожрал всю мою жизненную силу; дошло до того, что я от горя забыл есть (как едят). Прильпе кость плоти, - у меня так мало мяса, что видны везде кости; ср. Иов.19:20; если плоть и не значит прямо кожу, то во всяком случае она означает здесь до минимума уменьшившееся, одно с кожею составляющее, тело.
[78] Неясыть = пеликан, живущий в уединенных прибрежных скалах (Ис.34:11), и целый день в глубочайшем молчании и неподвижно выжидающий приближения рыбы. О пеликане у древних было следующее, в христианской символике важное сказание: dicuntur haec avec tanquam colaphis rostrorum occidere parvulos suos eosdemque iu nido occio a se lugere pertriduum; postremo dicunt matrem seipsam graviter vulnerare et sanguinem suum super filios fundere quo illi superfusi reviviseunt; так бл. Августин (in horn. 1), который затем продолжает: если сказание справедливо, то пеликан служит образом Христа, cujus sanguine (пролитием ее на кресте и в Евхаристии) vivificati sumus. - Нощный вран -филин, сова. Нырище = развалины; с евр. место, на котором прежде стоял дом, а теперь развалины, в которых живут совы; - οικόπεδον. Бдех - бессонный от горя и страданий; птица - всякая малая птица = воробей; я так слаб и безспомощен, как птичка, одиноко сидящая на кровле, чирликающая об отнятых у нее птенчиках.
[79] Хвалящий мя - которые прежде хвалили меня, т.е. прославляли счастливым вследствие чудесной защиты меня Богом, моего счастливого положения, теперь клянутся мною (κατά; Мф.26:63, Евр.6:13); т.е. если они клянутся, та говорят: пусть так худо будет со мною, как с евреем, если я неправду говорю.
[80] Пепел и пр. - образ печали, потом несчастия вызвавшего траур, посыпание головы пеплом, в знак печали; смысл: скорбь и несчастия - мой ежедневный хлеб, так для меня обыкновении, как есть хлеб. От лица = чрез. Вознес низвергл мя еси; Бог высоко поставил Израиля, избравши его из народов, давши ему Откровение и т.п.; тем горче для него поэтому нынешнее поношение; ему кажется, что для того Бог и возвысил его так высоко, чтобы чувствительнее было поражение. Другие разумеют поднятие ветром, который подымает предметы, разрывает и бросает (буря - гнев Божий).
[81] Уклонишася - назад подались, так быстро теряются, как тень, вечером внезапно исчезающая; с евр. "дни моя, как уклоняющаяся тень".
[82] Вовек пребывавши - указание на неизменную верность завету. - Память - славное памятование, воспоминание в народе о великих делах Божиих.
[83] ст.15 представляет основание, что близко назначенное время, Израиль теперь способен принять милость Божию, смягчился, научился ценить счастие - быть народом Божиим, иметь священный город и в нем жилище Божие; один камень из развалин этого св. города для него теперь дороже дворца в Вавилоне. Благоволиша - полюбили. Ущедрят = пожалеют.
[84] Да напишется - с евр. будущее, сие, - что Бог по ст.17-18 сделает (сделал) Израилю, запишется для потомства. - Сынов умерщвленных = с евр. "сыны смерти" = осужденные на смерть, народ близкий к уничтожению.
[85] Известная, на пророческих обещаниях (ср. Пс.21:28, 67:33, 85:8-10, 86 и т.д.) основывающаяся надежда, что настанет время, когда и язычники обратятся к Богу на Сионе, именно время Мессии, в которое Бог так величественно откроет Себя, что и язычники не в состоянии будут долго противостоять. До пророчества Даниила о седминах, пленники могли соединять пришествие Мессии и избавление от плена; это мы видим на авторе сего псалма.
[86] Отвеща ему на пути, с евр.: изнурил Он (Бог) на пути (страданий) его (народа) силы, сократил дни мои. Я сказал: Боже мой, не восхить меня и проч. Приведенные в славянском тексте слова толкуют различно. Нам кажется: подлежащее к отвеща - не Бог, но народ, и отвечать, как часто в Новом Завете, значит, говорить, сказать; крепость может быть сила, которую Бог открывал в наказании народа во время плена (на пути); между тем как Бог так открывает свою карающую силу, псалмист и унывающий народ спрашивает Его, думает ли Он совершенно истребить его, или же он доживет до избавления.
[87] Та, т.е. небо и земля. Если здесь говорится о прехождении неба и земли, то это не есть противоречие с другим местом Писания, где говорится о новом небе и новой земле, которые будут вечно существовать; псалмопевец обращает внимание только на одну сторону в твари, по которой она каждую минуту переходит из бытия в небытие; постоянное в этом процессе изменения он выпускает из виду. Изменения в природе Бог совершает так легко, как человек переменяет свою одежду. Если же в ст.27 и 28 удерживать значение будущего времени, то здесь нужно разуметь изменение неба и земли при конце времен.
[88] И вся внутренняя моя - все мое существо, в противоположность прославлению одними устами; ср. 6:5.
[89] Недуги - по параллелизму - не телесные болезни, но вообще немощи и слабости, составляющие следствие и наказание греха.
[90] От истления, в евр "от могилы", от смерти, может быть, вообще от великой опасности.
[91] Во благих - благами. Яко орля и проч. в евр. "обновляется, подобно орлу, юность твоя"; смысл здесь не тот, что в старости ты снова будешь так юн и крепок, как орел. Писатель, очевидно, разумел обновление по образу орла. Известно, что в древности было распространено мнение, что орел обновляется через каждые десять лет; древние до подробностей описывают самый образ обновления. Новейшие толковники под этим обновлением орла разумеют ежегодное линяние его; но такое обновление орел имеет, как и другие птицы, между тем как здесь разумеется нечто необыкновенное. Во всяком случае, обновление праведника нужно понимать как следствие насыщения благами (внешними и внутренними).
[92] Указанная выше связь ст.7 с предыдущим представляется самою простою. Пути Божии - чудесное водительство Израиля Богом, но не закон; Бог показывал Моисею, какие чудные пути Он проложил, которыми можно вести верующих Его: хотения - также эти водительства, но рассматриваемые как действия Божией любви. Щедр и проч. слова Моисея, в которых он прославил Бога, делающего столь великое Своему народу; ср. Исх.34:6; Моисей вводится как свидетель.
[93] Так как псалмопевец не имеет, как кажется, в виду никакого определенного факта милости Божией, то мы прошедшие времена принимаем в значении - обыкновенно.
[94] По высоте утвердил = милость Божия так сильна и могущественна, как высоко небо над землею, т.е. безмерно велика. Удалил есть от нас = совершенно простил, никогда не вспоминает грехов.
[95] Здесь, кажется, изображается не столько нравственное развращение, сколько физическая слабость; если бы Бог не брал ее во внимание, Он всегда наказывал бы со всею строгостью, не прощал бы; при всей милости Божией мы живем короткое время, подобно быстро вянущему полевому цветку; что же было бы, если бы Бог открыл весь Свой гнев? - Персть, из которой мы созданы. В нем, т.е. человеке. И не познает, с евр. "и место его уже не узнает его", - олицетворяется место (Иов.7:10).