Рогозянский А.

Это значит, что норма - это не когда человек прибегает к вере за разрешением своих "личных проблем", а когда явственно ощущает, что без Бога не сможет сделать ничего настоящего, ценного в жизни, когда вера становится естественным состоянием его сердца, "вкусом сердца", как говорит об этом свт. Феофан Затворник: "по вкусу сердца будет назначаться и будущая вечная обитель, а вкус у сердца там будет такой, каким образуют его здесь" (31, 41).

Одно, когда человек говорит: "меня заставляют", "мне выгодно" или "я не смею"; другое - "я должен", "я в ответе за это", и совсем иное: "без веры не умею жить" или, при искушении на грех: "не хочу и не знаю, как совершить это" [13].

"Хочу", таким образом, пройдя через очищающие церковные "должен" и "надо", в конечном итоге, опять возвращается в жизнь христианина, но уже в новом, преображенном своем и исправленном качестве: "хочу так же, как Бог" и "не желаю ничего противного воле Божией" - свободным и радостным бытием в Боге.

"Каждому, - хорошо пишет об этом свт. Василий Великий, как бы подводя завершающую черту в нашем разговоре о свободе и дисциплине, - следует избирать жизнь наиболее совершенную и ожидать, что привычка сделает ее приятной..."

Примечания

1.Т.е. присущая внутренне, неотъемлемо. ^

2.Разумеется, не все устоявшиеся обычаи положительны. В падшем мире большая часть привычек имеет своим началом грех и демоническое влияние. Можно вспомнить о курении или пьянстве - привычках, которые прямо противоречат всякому здравому смыслу и которые нельзя объяснить иначе, чем страстью и одержимостью. ^

3.Чин благословения супруг чад неимущих. ^

4.А ведь это при том, что большая часть наших милых и светлых душой старичков так и не проторила твердой тропинки к порогу храма! Вот урок тем семьям верующих, которые и прибегая к благодатной помощи и руководству церковному, не желают преодолевать свои слабости и разногласия! ^

5.Мы будем рассматривать только "полные" семьи, в которых имеются мать и отец. Вопрос о порядке и преемственности традиций в "неполной" семье очень сложен, зависит от многих подробностей и не может быть здесь раскрыт. Главная цель данного очерка - не столько дать завершенную и исчерпывающую типологию, сколько понять саму природу семейного уклада и дисциплины и общую связь их с соборным началом. ^

6.По предпочтению в нем онтологии - целей духовных - в противовес воспитанию эмпирическому - т.е. видимой стороны человека, его душевной периферии. ^

7.Логика современного мира обратна: чем меньше внешней обусловленности, тем свободнее душа в своих проявлениях. Брак противопоказан влюбленности, он убивает ее. Новый век сломал традицию семьи, но верности и любви это, увы, не прибавило. ^

8.Одним из лучших и наиболее доступных пособий такого типа можно считать книгу "Учение Православной Церкви о молитве Иисусовой, извлеченное из творений святителя Игнатия Брянча-нинова". Сост. С. Е. Молотков. СПб, 2000. ^

9.Chat - англ. разговор, болтовня - режим знакомства и переговоров через компьютерные сети. ^

10.Психология занята изучением того же предмета, что и аскетика, - души человека. Однако основания и методология ее противоположны: во-первых, психические процессы принимаются ею, как данность, тогда как для аскетики они производны от духа; во-вторых, в психологии душа препарируется рассудком, тогда как аскетика ищет соединить в общее целое ум и сердце и советы дает прозорливостью, т. е. духовным, а не рассудочным даром; в-третьих, психология стремится исправить ошибку, отклонение от наилучшего "способа поведения", приведшее к промахам, тогда как аскетика полагает, что само разобщение между людьми, нужда "оптимально вести себя" в отношении ближних, заботиться о своем внутреннем комфорте есть уже признаки поврежденности, и именно с их врачевства следует начинать решение любой из т. н. психологических проблем. ^

11.Кенозис - греч. истощание, умаление, принесение себя в жертву во имя кого-либо по примеру Божественного истощания Христа (см. Ис. 53, 4; Мф. 8, 17; Флп. 2, 7). ^

12.Однажды киевский старец-подвижник пожаловался посетившему его архиерею, что не понимает, как он спасется без исполнения заповеди: Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня (Мф 5, II)? "Никто не гонит меня, все добры и участливы со мной", - недоумевал он. Посетитель же, взглянув на убогую обстановку келлии и изможденное тело подвижника, утешил его: "Кому еще гнать тебя, когда ты сам себя гонишь?" ^

13.В конце этого ряда стоит состояние бесстрастия, достигаемое великими подвижниками Церкви, когда Божественное и человеческое так тесно проникают друг в друга, что не остается уже никакой преграды для Духа ни в слове, ни в мысли, и Бог представляет полноту Наполняющего все во всем (Еф. 1, 23). Бесстрастный говорит: "Знаю, что приходил лукавый (как помысл). Но не знаю, чего хотел и когда удалился". Это та высота духовности, о котором св. Антонию Великому было сказано Богом: "смиренный избегает сетей диавола; они даже не прикасаются к нему". ^

Глава 3. А сколько лет вашим детям?

Быть рядом в нужный момент

Коротко о возрастных периодах

Свобода и дисциплина на разных возрастных этапах

Закономерности внутренней жизни на разных этапах

Заключение

Библиография

Будем внимательны друг ко другу,

поощряя к любви и добрым делам.

(Послание к Евреям св. апостола Павла, глава 10, стих 24.)

Быть рядом в нужный момент

Одно из главных умений при воспитании - действовать своевременно, не упуская из виду тех перемен, которые по ходу взросления изменяют ребенка.

Своеобразна не только конкретная личность, но и отдельные периоды ее роста. Духовная жизнь в них наполнена особенным, характерным только для данного времени, смыслом и колоритом. И каждая из ступенек взросления является неотъемлемо важным звеном в цепи перемен, ведущих юную душу к ее становлению, так что ни одною из них нельзя пренебречь или пытаться перешагнуть чересчур скоро.

Когда Зеньковский призывает родителей и педагогов "дать детям возможность нормально пережить свое детство" - этим "нормально" как раз и подчеркиваются полнота и многообразие возрастных проявлений, которые без ущерба для детской души нельзя произвольно ускорить или замедлить, по своему вкусу выпятить на передний план или отодвинуть в тень. Примером пренебрежения всеми правилами возрастной педагогики стали, в частности, т. н. "методики раннего развития", которые в 70-80-е годы, приобрели в нашей стране особенную популярность.

Оказавшись в идейном и методическом тупике, не в силах воспитать "новую личность", педагогика советского времени искала способы выиграть интеллектуально-техническую гонку с Западом через "человеческий фактор", упирая, в первую очередь, на умственное развитие детей. Для этого она обратилась к примерам семей, сделавших ставку на ускорение развития детских способностей. Много пропагандировалась "система Никитиных", о которых снимались фильмы и телепрограммы, публиковались статьи в периодике. С увлечением, с восторгом писали о вундеркиндах, играющих в шахматы со знаменитыми гроссмейстерами и поступающих в ВУЗы с 12 лет.

Однако поколение "большеголовых" вырастить в итоге так и не удалось. Дети-скороспелки, начиная читать и писать где-то с 3-летнего возраста, за редкими исключениями, в подростковые годы уже мало чем отличались от сверстников. Перекос к преждевременному умственному развитию лишал ребенка детства, превращал его в "засушенного" интеллектуала, тормозил развитие эстетических и нравственных чувств, давал с запозданием знать о себе непредвиденными нервными срывами.

Еще в начале XX в. педагогика в лице Зеньков-ского и др. обратила внимание на сбалансированный характер развития сил и способностей у ребенка: физических, интеллектуальных, эстетических, творческих, волевых и духовных. Разное их соотношение на различных этапах развития дает свою характерную картину времен детства и предопределяет акценты, необходимые при воспитании.

Исключительно важно рассмотреть эту динамику в интересующем нас аспекте становления нравственной и религиозной сфер у детей. Духовная жизнь в детстве, как уже говорилось, не может быть уложена в схемы. Тем не менее, видна явная разница с тем, как обращается и живет в вере взрослый.

Религиозная жизнь у детей непосредственней, проще и гармоничней. Она опирается на чувства и интуицию, и только впоследствии "нанизывает" на этот эмоционально-мистический стержень все интеллектуальные сведения и показания повседневного опыта жизни. У взрослого человека религиозность, напротив, включает большую долю рассудочности, рефлексии и частью стимулируется, а частью, наоборот, тормозится тем сложным, болезненным и противоречивым комплексом впечатлений и опыта, какой чаще всего получают люди, живущие вне веры и сферы церковных интересов и распорядка.