Страница 57 из 58
415
Еще при жизни Евсевия в Эгах Киликййских, как, по всей видимости, и в других городах, существовал культ Аполлония. Никаких ссылок или упоминаний об этом Евсевий в своей работе не делает.
416
Обвинение в «легкомыслии» (коофбтц?) — одно из главных обвинений Иерокла против христиан. Евсевий четырежды возвращается к нему (П. И. 4 — в начале и в конце главы; 17, 20).
417
fiamXeicov 'emotoWov — см.: Phil. V. А. 1, 12. Все свидетельства о нем восходят к Филосграту — о том, что он написал книгу о молодых годах Аполлония и что в Герак- лее Понтийской слушал пифагорейского ритора Евксена (V. А. 1, 7). См. также: RE. Maximus (36).
418
В гл. 3 первой книги Филосграт рассказывает о том, что некий Дамид, живший некогда в древнем Нине, avfjp обк &ooq>o<; («муж весьма мудрый»), вместе с Аполлонием подвизался в философии и составил его жизнеописание и что кто‑то из родственников Дамида познакомил императрицу Юлию Домну с этими еще не известными воспоминаниями. Филосграту было поручено переработать их н позаботиться об их издании. Автор «V. A.», таким образом, настаивает на достоверности своих источников. Однако вероятнее всего то, что воспоминания Дамида поддельные (Meyer Е. Apollonios von Туапа und die Biographie des Philostratus // Hermes. — 1917. — № 52. — S. 271 — 324), a личность вымышленная (Speyer W. Zum Bild des Apollonios bei Heiden und Christen //Jahr. fur Ant. und Christ. — 1974. — V. 17. — S. 47 — 68).
419
Этим предложением исчерпываются все целостные цитаты, извлеченные из памфлета Иерокла и использованные Евсевием в своей работе.
420
Если катi; Kaipdv понимать как «сейчас», «в данный момент», то следует, по–видимому, полагать, что Евсевий имеет в виду настоящие гонения, свидетелем которых он был, и Августа Галерия, умершего в Никомедии от рака в 311 году, на которого в «Церковной истории» (VII, 16) он возлагает ответственность за преследования христиан. Если же ката; Kaipov понимать как «подчас», «иногда», то намек Евсевия может быть отнесен к таким императорам–гонителям, как Декий (ум. в 251 г.) или Валериан, чье пленение в Персии положило начало сорокалетнему спокойствию для христиан (см.: Barnes T. D. Sossianus Hierocles and the Antecedents of the Great Persecution. — Harvard Studies in CI. Phil. — 1976. — № 80. — P. 241).
421
Указание, имеющееся также в гл. 20 «П. И.». По всей видимости, Евсевий имеет в виду второе назначение Иерокла. Как считает Барнес (Barnes. Op. cit. — P. 245), два указания Евсевия (П. И. 4, 20) не могут относиться к должности наместника, для именования которого в другом сочинении Евсевий употребляет совсем другие слова. Это предположение согласуется с тем, что Иерокл был викарием диоцеза, в котором жил Евсевий, о чем и напоминает.
422
Выражение, заимствованное из басни Эзопа (см.: Esope. Fables / ed. et trad, par E. Chambry. — Paris, 1960. — Fable 267.
423
Подробный разбор этой главы см.: Kertsch М. Tradizionelle Rhetorik und Philosophic in Eusebius' Antirrhetikos gegen Hierokles //Vigiliae Christianae. — 1980. — Ns 34. — S. 145 — 171.
424
См.: Plato. Norn. IV, 715E.
425
Ср.: Philo Alex. De somnis. I, 207.
426
Распространенное гомеровское выражение, см.: Нот. II. XV, 19 — 20 (8ea[io; v (T)Xa…a[pp7)XTOv). Ср. также: Philo Alex. De confus. lingu. 166 et alias.
427
Ср.: Philo Alex. De opificio mundi. 143 et alias.
428
Ср.: Philo Alex. Quod detenus… 151 et alias.
429
Cp. Ps. — Aristot. De mundo. 1.391A; также Corp. Hermet. X, 25.
430
В том же смысле Филон (De migr. Abrahami. 171) советует, что лучше «оставаться на земле и влачить сие бренное существование, коснеющее в постоянном заблуждении, как делает это большинство людей, чем надменно самим вознестись до неба и потом снова низвергнуться, как случается это со многими самозванцами (софистами)».
431
М. Кертш считает, что речь идет о понятии 0ею<; 4vf|p — посреднике между Богом и людьми, который наделен особыми полномочиями от Бога. И христианские, и языческие авторы согласны в том, что посредничество есть дело священства, а для обычного человека — занятие небезопасное (см.: Philo Alex. De opif. mundi. 147; Iulian. Ep. ad sac.; Ioannes Chrys. ХХП hom ad 1 Cor. 185; Greg. Naz. Or. 2,91). Подробнее об этом понятии см.: Volker W. Fortschritt und Vollendung bei Philo von Alexandrien. — Leip., 1939.
432
Глагол ouyKaTiEvai передает единственный, по христианским представлениям, способ сообщения божества с человеком. Языческая мысль отрицала саму возможность этого. См.: Plato. Symp. 203А; Plut. Numa. 4, 6; Romulus. 28, 7.
433
Ср.: Origen. Contra Cels. IV, 12; Ioann. Chrysost. ХХП hom ad I Cor. 3.
434
Plato. Tim. 29D.
435
Как еще одна характеристика «божественного мужа». Возможно, в этом случае Евсевий имеет в виду апостолов.
436
Ср.: lust. I Apol. 10.
437
Ср.: Greg. Naz. Or. 21, 2.
438
d%M>v (мглу) над этим оком, которая замутняет его взор и угашает присущий ему свет. Этот недостаток устраняет, наподобие врача, texvit6<; Хбуос,.
439
Ср.: Philo. De sobriet, 62, где говорится о том, что Бог должен жить во всякой совершенно очищенной душе, также см.: De opif. mundi. 137.
440
Религиозная практика язычества предполагала и поклонение свету солнца, ср.: Clem. Alex. Protr. XII, 119, 3; Ioannes Chrys. De sacerd. VI, 2.
441
Имеются в виду языческие идолы.
442
Philostr. V. А. I, 4.
443
Морское божество, которое уже в античности стало предметом аллегорических толкований, например у стоиков, видевших в нем аллегорию материи. См.: Мифологический словарь. — М., 1990. — С. 444.
444
Odys. 4, 365 et 455.
445
О вещих снах и пророчествах, возвещающих отцу о рождении великого человека: о Платоне — Olymp. Vita Plat. 1, 105; Diog. Laert. Ш, 1; о Пифагоре —Jambl. V. Pyth. 5; реже — объявляющих матери: об Александре — Ps. — Callist. 1, 4, 8.
446
Phil. V. А. I, 5.
447
Ibid. I, 19.
448
Ibid. I, 9; 10.
449
Ibid. W, 38.
450
Ibid. VIII, 31.
451
Ibid. I, 2. Филосграт говорит только о Пифагоре. Эмпедокл и Платон упомянуты в другой связи.
452
Ibid. I, 7.
453
Ibid. I, 7.
454
Ibid. I, 7.
455
Ibid. I, 7.
456
Ibid. I, 20.
457
Ibid. IV, 3; 4.
458
Ibid. I, 22.
459
Ibid. I, 21 — 40.
460
Ibid. I, 26. Предположение о том, почему Дамиду Аполлоний запрещает ходить вместе с ним, принадлежит Евсевию.
461
Ibid. I, 32.
462
Ibid. I, 7.
463
Ibid. I, 19.
464
Ibid. I, 4.
465
Ibid. I, 7; 8.
466
Ibid. I, 9.
467
Ibid. I, 10.
468
Ibid. I, 12.
469
Ibid. I, 13.
470
Ibid. I, 14.
471
Демоническое существо из окружения Гекаты.
472
Ibid. П, 4.
473
Ibid. П, 6 — 7. У Филострата Аполлоний вместе со спутниками все же не принимав- ет поданной им «убоины», а своими словами скорее укоряет их, чем дает разрешение.
474
Ibid. П, 26.
475
Herod. I, 47.
476
Phil. V. А. П, 27.
477
Ibid. П, 29.
478
Ibid. П, 29 — 32.
479
Ibid. П, 39.
480
Имеется в виду роман Антония Диогена, название которого упоминает Порфирий (V. Pyth. 10). О содержании — у Фотия (cod. 166).
481
Phil. V. А. Ш, 3, где изображена женщина с кожей черной от головы до груди, а от груди до ступней — белой.
482
Ibid. Ш, 4.
483
Plato. Resp. 359С.
484
Phil. V. А. Ш, 6–8.
485
Ibid. Ш, 14.
486
Ibid. Ш, 16.
487
Ibid. Ш, 16.
488
Ibid. Ш, 17.
489
Ibid. Ш, 27.
490
Ibid. Ш, 26 — 32.
491
Ibid. Ш, 18.
492
Ibid. Ш, 32. Евсевий упоминает о двух эпизодах, разделенных тринадцатью главами, как будто они следуют один за другим.
493
Ibid. Ш, 19.
494
Ibid. Ш, 23 — 24.
495
Ibid. Ш, 45 — 46.
496
Ibid. Ill, 15.
497
Нот. Odys. 5, 62.
498
Ph. il. V. А. Ш, 15.
499
Ibid. Ш, 39.
500
Ibid. Ш, 41.
501
Ibid. V, 12.
502
Ibid. Ш, 54.
503
Ibid. IV, 1.
504
Ibid. IV, 3.
505
Ibid. IV, 4.
506
Ibid. VIH, 7.
507
Ibid. IV, 10.
508
Ibid. VIII, 7.
509
Речь идет о так называемой «миазматической» теории, которую Евсевий излагает довольно подробно. См.: Collection hippocratique (Nature de l'homme, 9 et Ilspi Ouoifiw, 5,6, 15); Galien (flepi 6ia<popd>v nupei&v, 1,6).
510
Phil. V. A. IV, 16.
511
Имеется в виду поздняя версия мифа, в которой Поликсена, дочь Приама, стала причиной гибели Ахиллеса. См.: Hyg. Fab. 110.
512
У Филосграта вопрос Аполлония менее нелепый — f| 'EXsvn i? Tpoiav fjXBev f\ *Оцт|ро<; ISo&v (жоббобш та&та («Прибыла ли Елена в Трою или, может быть, Гомер это выдумал?») — тем более Ахиллес сообщает о том, что на самом деле Елены в Трое не было.
513
Различные законы, изданные до и во время Аполлония, осуждают магов и астрологов. Начиная с 33 г. до P. X., со времени триумвирата Октавиана, Антония и Ле- гйада, вступает в силу закон об изгнании магов и астрологов, который был исполнен эдилом Агриппой (Dion Cos. 49, 43). Август возобновляет его в 11 г. (Ibid. 56, 25), а также Гиберий в 16 г. по P. X. (Tacitus. Ann. 2,32), Клавдий в 52 г. (Ibid. 12,52) и Вителий в 69 г. Tacitus. Hist. 2, 62).