Страница 56 из 58
338
В Книге Бытия (Быт 17: 11 — 14, 23 — 27) обрезание действительно названо «знамением Завета», но ирония автора направлена не против обрезания как такового, а против тех, кто считал свою принадлежность через обрезание к избранному народу самодостаточной — и в этом он вторит ветхозаветным пророкам (напр.: Иер 4:4; 6:10; 9: 23 — 26) и новозаветным авторам (напр.: Рим 4: 9 — 13).
339
Иудейский религиозный календарь определен Ветхим Заветом (напр.: Втор 16:1 — 17) и напрямую связан с христианским религиозным календарем. В полемическом пылу автор отвергает всякую возможность для верующего различать скорбные и радостные дни. Видимо, Павел в Послании к Римлянам (Рим 14: 5 — 6) призывает к умеренности сторонников именно этой крайней точки зрения, равно как и их противников, связывая вопрос о календаре с вопросом о пищевых ограничениях.
340
Ср.: Гал 1: 12.
341
Ср.: Евр 11: 13. В античном обществе гражданство того или иного города налагало на его обладателя особые обязанности и открывало ему широкие возможности.
342
Дословно «трапезу имеют общую, но не общую» — два раза употреблено одно и то же слово koivt|v. Перевод основывается на конъектуре Kokqv («трапезу имеют общую, но не ложе») — противники христиан часто обвиняли их в совершении разнузданных оргий. Говоря об общей трапезе, автор явно намекает на Евхаристию, которую ранние апологеты обычно описывали в самых общих чертах, видя в ней тайну, которую не следует полностью раскрывать «внешним».
343
2 Кор 10: 3; Рим 8: 12.
344
Флп 3: 20.
345
Ср.: Петр 2: 13; Рим 13: 1; Тит 3: 1.
346
Ср.: подобные антитезы в 1 Кор 4: 10 — 13 и 2 Кор 6: 9 — 10.
347
Здесь и далее автор излагает очень важную для ранней Церкви антиномию: христианство противоположно миру и одновременно необходимо ему; долг христиан — спасать мир, одновременно оставаясь «в мире, но не от мира».
348
Ср.: Ин 17: 11–16.
349
Ср.: Гал 5: 17.
350
Ср.: Ин 15: 18 — 19; 1 Ин 3: 13.
351
Ср.: Мф 5: 44; Лк 6: 27.
352
Здесь христианская идея (2 Петр 1: 13; 1 Кор 15: 20) облечена в форму, близкую платоновской философии — ср.: Федр 82Ь.
353
Такое утверждение звучит для современного человека странно, но оно было «общим местом» античной культуры: воздержанность и простота в пище и питье есть несомненная добродетель, это одно из качеств образцового человека.
354
Ср.: Ин 14: 6.
355
Здесь содержится уже достаточно развитая христология. Автор не просто называет Иисуса Христа Богом, Творцом и Царем, но стремится описать поэтическим языком Его роль, в мироздании от сотворения мира до наших дней, считая это одним из важнейших положений христианской веры.
356
Пс 103/104: 9.
357
Слово 0T0i%eia можно перевести в данном контексте также как «знаки Зодиака», но скорее всего оно употреблено здесь для обозначения всех составных элементов мироздания.
358
Ср.: Ин 3: 17.
359
Здесь в рукописи содержится пропуск, что даже отмечает на полях переписчик. Очевидно, в пропавшем отрывке речь шла о том, что надежда на второе пришествие дает христианам силы переносить преследования и казни.
360
Слово xapouoia может обозначать грядущее второе пришествие и одновременно — постоянное Божье присутствие, уже теперь осуществляющееся в жизни христиан.
361
Далее в несколько вульгаризованном виде изложены идеи первых греческих философов, стремившихся объяснить материальное устройство мира и часто провозглашавших один из его составных элементов основным в мироздании (Гераклит считал таковым огонь, Фалес — воду, Анаксимен — воздух и т. д.). Разумеется, они были далеки от того, чтобы обожествлять эти элементы мироздания, но не исключено, что такому искажению подверглось их учение в простонародной среде.
362
Лк 10: 22; Ин 1: 18.
363
Ср.: Мф 19: 17.
364
Ср.: Мф 3: 17; 17: 5.
365
Ср.: Еф 3: 9; Гал 4: 4 — 5.
366
Ср.: Рим 8: 32.
367
Ср.: Тит 3: 3.
368
«Нынешнюю праведность» — конъектура, в рукописи стоит маловразумительное «разум праведности».
369
Ср.: Ин 3: 5.
370
Ср.: Гал 4: 4.
371
Ис 53: 4, 11.
372
Ср.: Рим 8: 32.
373
1 Петр 3: 18.
374
Рим 5: 17 — 19.
375
Ср.: Мф б: 25. Упоминание об одежде и пище несколько выбивается из общего контекста и может быть более поздней вставкой, своего рода комментарием благочестивого редактора.
376
Испорченное место; существует несколько реконструкций, но общий смысл однозначен.
377
Русское слово «сознание» переводит здесь греческое которое имеет множество иных значений, в том числе и «Бог–Слово».
378
Ср.: Ин 3: 16.
379
Еф 5: 1.
380
Ср.: Гал 6: 2.
381
Переписчик отмечает, что здесь рукопись содержит пропуск. На этом обрывается текст «Послания»; 11 — 12 главы составляют отрывок неизвестного происхождения (см. вступительную статью).
382
При другом прочтении рукописного текста возможен перевод: «из обретших верное учение и рожденных от Слова…»
383
Имеется в виду народ Израиля.
384
Ср.: Ин 1: 1.
385
Здесь, как и во многих других произведениях раннехристианской литературы, святыми называются все верные члены христианской общины, а не только преуспевшие в личном благочестии.
386
Ср.: Рим 1: 4.
387
«Клятвы» (бркга) — конъектура; в рукописи стоит «пределы» (брго), стоящее в тексте далее и повторенное, очевидно, по ошибке.
388
Ср.: Ис 52: 15; 64: 4; Сир 1: 10; 1 Кор 2: 9.
389
Древо — необычайно сложный образ в 12–й главе. На примере двух райских древ автор рассуждает о соотношении познания и жизни; «всеплодным древом» должны стать верно любящие Бога, уподобившись тем самым Иисусу Христу — древу, приносящему людям желанные плоды.
390
Быт 2: 15 — 17 и далее.
391
Место с достаточно запутанным синтаксисом, где возможны и другие варианты прочтения. Дословно: «…без истины предписания к жизни приготовляемое знание».
392
1 Кор 8: 7.
393
Это выражение может быть понято по–разному: «Деве верят», «Деве вверяется нечто» и т. д. Возможно также, что слово «дева» относится к Еве: «Ева не растлевается, а остается, как мы верим, девой». В любом случае здесь противопоставляются Ева, через которую в мир вошли грех и смерть, и Дева Мария, через которую в мир вошли Спасение и Жизнь — один из постоянных мотивов христианской литературы.
394
Испорченное место; помимо принятой здесь конъектуры «сроки» (кшрЫ) существуют и другие: «танцы» (%opov), «жребии» (кХ–iipoi) и др.
395
Spicilegium Syriacum / Ed. W. Cure ton. — L., 1855. — P. 22 — 31. Далее в тексте в скобках указываются страницы этого издания (сирийская пагинация).
396
Ulbrich Th. Die pseudomelitonische Apologie // Kirchengeschichtliche Abhandlungen 4. — Breslau, 1906. — S. 69 — 148
397
Ibid. S. 132 — 133.
398
Ibid. — S. 140.
399
См.: Мещерская Е. Н. Легенда об Авгаре — раннеснрийскнй литературный памятник. — М., 1984.
400
Ulbrich. Op. cit. — S. 137 — 138.
401
Ibid. — S. 128.
402
Haase F. Altchristliche Kirchengeschichte nach orientalische Quellen. — Leipzig, 1925. — S. 85 — 86.
403
Haase. Op. ciL — S. 133 — 134
404
Bardesanes. Liber iegum regionum / Ed. P. Nau // Patrologia Syriaea. — I, 2. — Paris, 1907. — P. 603 — 604.
405
Убедительное обоснование первой точки зрения см.: Мещерская Е. Н. Указ. Соч.
406
Frankfort Н. Kingship and the Gods. — Chicago, 1948. — P. 237 — 238.
407
Ibid. — P. 295.
408
Ibid. — P. 302 — 306.
409
Личность адресата установить не представляется возможным. Вполне вероятно, что он — так называемый риторический адресат, как, например, Автолик у Феофила Ангиохийского.
410
Известно почтительное отношение Евсевия к Оригену. Сочинение последнего «Против Кельса» было закончено в 248 г. Однако следов прямого влияния Оригена на Евсевия в этом сочинении усмотреть практически невозможно.
411
Сочинение «Истинное слово» было написано Кельсом около 176 г.
412
Евсевий имеет в виду, что только Иерокл занялся систематической разработкой этого сравнения. Из его предшественников см., напр.: Порфирий. Против христиан, фр. 63 (Ed. A. von Harnack. Berlin, 1916).
413
Для выражения этого значения Евсевий отдает предпочтение словам Yoiyreia и уол<;, а цауос; и цауе! а служат ему почти исключительно для именования магов вавилонских, у которых гостил Аполлоний. Для Филострата эти слова имеют почти идентичный смысл. Характерно, что Евсевий, цитируя из «Похвального слова», изменяет цауос; на ■убтц (V. А. 1, 2 — П. И. 11), а также при перечислении совершенных Аполлонием чудес вместо iicrreipa, которую тот изучал у брахманов, употребляет уоцтоа (П. И. 25), — очевидно, с целью уточнить и усугубить вину Аполлония.
414
Во фрагменте Пиндара, использованном у Оригена (С. Celsum. Ш, 26), а также у Геродота (Ист. IV, 14 — 15), сохранилась история о смерти и чудесном исчезновении Арисгея Проконнесского и о появлении потом в Метапонте, где он устанавливает культ Аполлона, который смешивается с его собственным культом.