Страница 55 из 58
271
Антиной, возлюбленный императора Адриана, после своей гибели был по его приказу причислен к богам.
272
Имеется в виду процедура обожествления римских императоров, когда заранее назначенный человек под присягой свидетельствовал, будто видел, как умерший возносился на небо с погребального костра. Ср.: Светоний. Август. 100.
273
Созвездие трактовалось как Геракл с занесенной дубиной, придавивший коленом дракона, охранявшего сад Гесперид.
274
Не ясно, кто имеется в виду: Клитемнестра, дочь Тиндара, которую действительно убил Орест, или ее сестра Елена, которую он, согласно трагедии Еврипида «Орест», лишь пытался убить.
275
Ср.: 1 Кор 7: 21.
276
Ср.: Кол 2: 20 и Рим 6: 10.
277
Греки приписывали Анахарсису различные изобретения и даже числили его среди семи мудрецов.
278
Намек на оракул Зевса в Додоне, прорицающий шелестом листвы старого дуба.
279
Ср.: Быт 1: 26 — 27.
280
От этого сочинения ничего не сохранилось.
281
Пс. 8: 5; Евр 2; 7, 9.
282
Жители города Абдеры славились своей глупостью. Ср.: Марциал. 10, 25, 4.
283
Демокрит считался учеником легендарного персидского мудреца Остана, которому был впоследствии приписан целый корпус трактатов по магии и медицине.
284
В сохранившихся произведениях Иустина такого сравнения нет.
285
Под «философами» здесь подразумеваются профессиональные преподаватели философии, составлявшие особую корпорацию.
286
Последователь Демокрита, с большим мужеством встретивший жестокую казнь по приказу кипрского царя Никокреона (IV в. до P. X.).
287
Неопределенный намек на методы, с помощью которых жрицы приводили себя в экстаз. Принимая во внимание, что Сивиллы обыкновенно пользовались у христиан уважением, более вероятно, что имеется в виду дельфийская Пифия.
288
Т. е. Геракл (ср.: Павсаний. IX, 27, 7).
289
По Эсхилу (Прикованный Прометей. 231 — 233), верное толкование снов было одним из благодеяний, которые Прометей даровал людям.
290
Друг и последователь Эпикура.
291
Здесь Татиан нападает не на конкретного актера, а на сценическое искусство.
292
Аристоксен — музыковед конца IV в. до P. X., Антигенид — знаменитый флейтист начала того же столетия.
293
Пелопс (эпоним Пелопоннеса) был убит своим отцом Танталом, но затем воскрешен богами.
294
Диагор Мелосский — известный поэт–атеист V в. до P. X. Лев (или Леонт, около IV в. до P. X.) изображал египетских богов как обожествленных царей. Апион — тот самый Апион (I в. от P. X.), против нападок которого на иудеев написал особый трактат Иосиф Флавий.
295
Ср.: Илиада. П, 212.
296
Взгляды Анаксагора.
297
Вид сложного силлогизма, в котором опущены промежуточные заключения. От глагола ошреиш — «собирать в кучу».
298
Началом летосчисления по олимпиадам по традиции считался 776 г. до P. X.
299
По другим источникам Алкипа (ср.: Плиний Старший. Естественная история, VII, 34). Там же упомянута Эвтихида, возможно, соответствующая Татиановой Пантевхиде.
300
Жена Миноса, совокупившаяся с быком и родившая Минотавра.
301
Изваяние свиньи с 30 поросятами, отмечавшее место первой высадки троянцев в Италии.
302
Сочинитель мимов из Сиракуз (V в. до P. X.).
303
Гефесгион был близким другом Александра Македонского; данное толкование их отношений на совести Татиана.
304
Авторы знаменитых руководств по любовному искусству.
305
Знаменитая строка Солона (фр. 22 по Дильсу).
306
Лакуна в тексте.
307
Об этом сочинении неизвестно даже, было ли оно вообще написано.
308
«Ассирией» во времена Татиана могла называться Восточная Сирия и Северная Месопотамия.
309
Geffcken J. Zwei griechische Apologeten. — Gottingen, 1907. — S. 106 — 107.
310
Kukula R. C. Was bedeuten die Namen»EXXr|Ve<; und Bapflapoi in der altchristlichen Apologetik / Festschrift fur Th. Gomperz. — Wien, 1902.
311
Мы пользуемся изданием: Tatian. Oratio ad graecos and Fragments / Ed. M. Whitta- ker. — Oxford, 1982. Здесь и далее цифры в скобках указывают на номера глав из этого издания.
312
Elze М. ТаЬап und seine Theologie. — Goffingen, 1960. — S. 25.
313
Ibid. — S. 44.
314
Altaner В., Stuiber A. Patrologie. Leben, Schriften und Lehre der Kirchenvater. — Freiburg usw., 1978. — S. 71.
315
Так же толкует значение этого слова у Татиана и словарь Лампа (Lampe G. W. Н. A Patristic Greek Lexicon. — Oxford, 1961. s. v.).
316
Было бы, однако, поспешным усматривать здесь чистую риторику, так как упоминаемые Татианом обычаи он, скорее всего, наблюдал сам. Достаточно сказать, что с противоестественными зороастрийскими браками, бытовавшими в пограничных областях Месопотамии (т. е. как раз там, где Татиан родился), пришлось бороться еще Юстиниану I (см.: Corpus Juris Civilis. — V. — 3. — Nov. CLIV).
317
В переводе П. Преображенского «верование» (Раннехристианские Отцы Церкви: Антология. — Брюссель, 1978. — С. 394).
318
Цит. по: Kukula. Op. cit — S. 359.
319
См., напр.: Contreras С. A. Christian Views of Paganism //Aufstieg und Niedergang der Romischen Welt — Bd. П. — 23, 2. — 1980. — S. 992.
320
Lampe. Op. cit, s. v.
321
Jones A. H. M. The Greek City. — Oxford, 1940. — P. 37; Ehrenberg V. Ost und West Briinn usw. — 1935. — S. 30 — 35.
322
Schubart W. Die religiose Haltung des friihen Hellenismus // Der Alte Orient. — 1937. 35. 2; Herter H. Hellenismus und Hellenentum // Das Neue Bild der Antike. — Bd. I. — Lpz, 1942. — S. 334 — 353.
323
Rostovzef M. I. The Social and Economic History of the Hellenistic World. V. II. — Oxford, 1941. — P. 1057. О социальном значении термина «эллины» см. также: Ранович А. Б. Эллинизм и его историческая роль. — М.; Л., 1950. — С. 210; Зелъин К. К. Исследования по истории земельных отношений в эллинистическом Египте II — I веков до нашей эры. — М„ 1960. — С. 363 — 364.
324
Бл. Иероним, см.: Tatian. Oratio ad Graecos and Fragments / Ed. M. Whittaker. — Oxford, 1982. — P. 82.
325
Мы предпочитаем в этом месте чтение издателей ков' f||iac;.
326
Elze М. Тайап und seine Theologie. — Gottingen, I960.
327
Афиногенов Д. Е. К кому обращена апология Татиана? // Вестник древней истории. — 1990. — Na 1. — С. 167 — 174.
328
Clem. Alex. Stromata 3, 12; 16 / Ed. О. Stahlin. — В., 1958. — P. 548.
329
Ср.: Еф 2: 15.
330
Здесь и далее — ср.: Ис 44: 9 — 20; Иер 10: 3 — 5. Аналогичные аргументы против идолопоклонства выдвинуты в Послании Иеремии.
331
Текст этого предложения, очевидно, несколько испорчен. Существуют разногласия по поводу отдельных слов, но основной его смысл вполне понятен.
332
Греки–язычники чаще всего приносили в жертву богам кровь и жир («аук») животных; поэтому в античной литературе эти два слова часто служат метафорой жертвоприношения.
333
Испорченное место, где также существует много прочтений, но смысл в целом ясен.
334
Пс 145: 6.
335
В Ветхом Завете жертвоприношения были предписаны непосредственно Богом, прежде всего как средство восстановить и поддерживать расторгнутые грехом отношения между Богом и человеком (ср.: Бьгг 4: 3 — 5). Христианство отказалось от жертвоприношений не потому, что они с самого начала были бессмысленны, а потому, что искупительная жертва Христа совершила раз и навсегда то, что совершалось лишь частично и временно в ветхозаветных жертвах. Видимо, автор полемизирует не столько с ветхозаветным законом, сколько с таким его пониманием, при котором внешняя сторона обрядов затемняет их внутренний смысл, а сами они становятся как бы исполнением определенных обязанностей по отношению к Богу. Об этом говорили и ветхозаветные пророки — напр., Ис 1: 10 — 18. К сожалению, не только иудеи, но и христиане поддавались и поддаются искушению видеть в духовной жизни всего лишь обязательное «отправление культа».
336
Ограничения в пище, которых придерживаются иудеи, основаны как раз на законе — Втор 14: 3 — 21 и т. д. Новый Завет провозгласил первенство внутренней чистоты над чистотой ритуальной и открыл невиданную доселе свободу. Характерно, что в видении, бывшем Петру (Деян 10: 9 — 16), это было показано именно на примере «нечистых» животных.
337
Соблюдать субботу требует четвертая заповедь (Исх 20: 8). В иудаизме это самое общее повеление «светить день субботний» превратилось в доходящую до абсурда систему правил. Разумеется, они не запрещали напрямую «делать что‑либо хорошее», но на практике часто получалось именно так. Разногласия по поводу субботы — одно из основных указанных в Евангелии противоречий между Иисусом Христом и лидерами иудаизма.