Страница 54 из 58
181
Гомер. Илиада. Ш, 39. Лукиановский Александр был, по указанию самосатского сатирика, таким же сластолюбивым совратителем, как и его эпический омоним (Lucian. Alex. 3, 42). Подобное риторическое отождествление было типично для эпистолярного жанра.
182
Геродот. П, 172.
183
Указанное «Письмо к матери» на самом деле не принадлежит Александру Великому, но написано последователем Эвгемера Львом из Пеллы (см.: Jacoby. F. Die Fragmente der Griechischen Historiker. — Bd. Ш. — S. 208 — 211).
184
Геродот. П, 144.
185
Геродот. П, 156.
186
Геродот. П, 41.
187
Здесь видна некоторая натяжка: не исключено, что подобная интерпретация мысли Геродота принадлежит упомянутому Льву из Пеллы.
188
Геродот. П, 3.
189
Гермес отождествлялся с египетским богом Тотом.
190
Имеется в виду не знаменитый автор «Мифологической библиотеки», а мифог- раф П в. до P. X. (см.: Jacoby. F. Op. cit — Bd. П. — S. 1022 — 1128).
191
Геродот. П, 61.
192
Геродот. Ц, 170- 171.
193
Геродот. П, 86.
194
Гесиод. Фрагмент 51 (Merkebach‑West), известный только из Афинагора.
195
Гесиод. Фрагмент 51 (Merkebach‑West), известный только из Афинагора.
196
Pindar. Pyth. Ш. 96 — 98; 1000 — 1057 (пер. М. Л. Гаспарова).
197
Еврипид. (Nauck., fir. 324).
198
Цитаты из неизвестного автора (Nauck., fr. 100,101). Ино, дочь Кадма, утопилась вместе со своим малолетним сыном Меликертом, а впоследствии оба они превратились в морских божеств Левкофею и Палемона (см.: Гомер. Одиссея. V, 333).
199
Греческий историк, живший в V или в IV в. {Jacoby F. Op. cit — Bd Ш. — S. 420 —517).
200
Oracula Sibyllina. Ill, 108— 113 (Geffcken). Платой упоминает саму Сивиллу (Phaedr. 244b), однако, разумеется, не эти строки, явно позднейшего и притом иудейского происхождения
201
Младший сын императора Адриана Ангиной, утонувший в реке Ниле, почитался богом в Египте и в Мантинее.
202
Callim. Hymn, ad Iovem 8–9.
203
См. гл. Ш.
204
Сопоставление несправедливых преследований известных философов с гонениями на христиан — т6яо<; апологетической литературы П в. (см., напр.: lust. I. Ар. V, 3; XLVI, 3; П Ар. УШ, 1; X, 5 — 8).
205
Фиест сошелся со своей дочерью Пелопией во исполнение оракула Аполлона: сгг их брака родился Эгисф.
206
Мф 5: 28.
207
Этот особый интимный христианский обычай, связанный с обращением к Богу, как общему Отцу (см., напр.: Aristid. Apol. XV; lust. I. Apol. LXV), вкупе с обрядом «целования о Господе» и могли послужить поводом для обвинения в «незаконных смешениях».
208
Это известное лишь из Афинагора речение (agraphon 137. Resch), по–видимому, является не fcvxoAji в строгом смысле, но неким устным раннецерковным предписанием (см.: Pouderon. Op. cit — P. 196).
209
Близкое по духу рассуждение см.: Hermas Pastor. I, 1. (изд. R. Joly).
210
Мф 19: 9; ср.: Мк 10: 11.
211
Очевидная поговорка, не известная из других источников.
212
Цитата из ап. Павла (Рим 1: 27).
213
Ср. выражение ап. Павла (2 Тим 2: 24).
214
Важное свидетельство о социальном составе христиан. Рабы использовались как свидетели на процессах против христиан (см.: lust. П. Ар. XII, 4).
215
Имеются в виду знаменитые гладиаторские бои, впоследствии активно порицаемые св. Иоанном Златоустом и уступившие в Византии место конным бегам.
216
Согласно римским законам, ни вытравливание плода, ни подбрасывание детей не являлись уголовным преступлением; в христианской традиции осуждение подобной практики как убийства — традиционная тема (Iustin. I. Ар. XXVII, 1; XXIX, 1; Tertull. Apol. IX, 6 etc.).
217
Откр 20: 13.
218
Эти темы отдельно развиваются в сочинении Афинагора «О воскрешении мертвых» (см. особенно гл. XIX; XX, 3 — XXI, 3).
219
Явно платонический фон этого рассуждения и его неудобопонимаемость побуждают нас обратиться к толкованию Б. Пудрона (р. 208 — 209): «сложные тела составляются, сообразуясь с бестелесными (формами, идеями или качествами) путем комбинаций чувственно–постигаемых (элементов, вещных качеств): сами же чувственные происходят от умопостигаемых (форм или идей). Тем самым подразумевается, что тела созиждутся, сообразуясь (a partir de) не с некоей идеальной формой, но с элементами, составлявшими его прежде».
220
Ап. Павел. 1 Тим 2: 2. Это моление повторяется также на ектенье за Божественной Литургией
221
См.: Bidez J. Aretas de Cesaree editeur et scholiaste // Byzantion. — 1934. — V. 9. — P. 391 — 408.
222
Barnard L W. Athenagoras. A. Study in Second Century Christian Apologetic // ТЬёо- logie historique. — Paris, 1972. — P. 14.
223
Pouderon В. Athenagore d'Athenes, Philosophe Chretien // Theologie historique. — Paris, 1989. — № 82; Barnard Op. tit — P. 15; Мироносицкий П. Афинагор. —Казань, 1894. — С. 38.
224
Athenag. De resurr. XX, 2.
225
Philo Alex. De spec. Leg. 49; De Decal. 35, 175.
226
Phot. Bibl. cod. 155.
227
Pouderon. Op. cit. — P. 34.
228
Dio Cass. 71, 16.
229
Dio Cass. 71, 28.
230
«Малоазийская» гипотеза опиралась в основном на параллелизм с актами лионских мучеников: ср.: Fund W. Н. С. Martyrdom and Persecution in the Early Church. — Oxford, 1965. — P. 236.
231
В российской науке прижилось неверное прочтение этого имени как «Альбин»; см.: Альбин. Учебник платоновской философии. Платон. Диалоги // Философское наследие. — М., 1986. — Т. 98. — С. 437 — 475.
232
Powell D. Athenagoras and the philosophers // Church Quaterly Review. — 1962. — V. 168. — P. 282 — 284.
233
Pouderon. Op. cit — P. 212 — 214, 216 — 224.
234
Witt R. E. Albinus and the history of Middle Platonism. — Cambr., 1937.
235
Ср.: Cic. De Nat Deor. 2, 25, 65; Lucian. Jupp. — Trag. 41.
236
Barnard. Op. cit — P. 181.
237
mMnaXdvof Л. E. ПатроЛоуга. — A0f|vai, 1930. — asX. 78 жёЕ,.
238
Athen. Leg. ХШ; ср.: 1 Тим 2: 8.
239
Pouderon. Op. cit. — P. 347 — 351.
240
Было два города с названием Телмесс, в Карии и в Ликии, оба с оракулом Аполлона. Какой из них имеется здесь в виду, с уверенностью сказать невозможно.
241
Марсий — сатир, соревновавшийся с Афиной, которая в наказание за дерзость содрала с него кожу; Олимп — полулегендарный фригийский музыкант.
242
Киклопы были подручными бога–кузнеца Гефеста.
243
Гелланик Лесбосский (V в. до P. X.) — древнегреческий мифограф.
244
Имеется в виду не историческая Атосса, жена Дария, а некая мифическая правительница.
245
Аристофан. Лягушки. 92 — 93.
246
Скорее всего, аллюзия на старое обвинение в адрес софистов, что они делают «слабейшее слово сильнейшим», т. е. более слабую позицию на судебном процессе более сильной, и наоборот.
247
Этика Аристотеля, считавшего, что для счастья необходимо внешнее благополучие, всегда оценивалась христианами резко отрицательно.
248
Под этим «другом» не следует понимать самого Аристотеля.
249
Имеется в виду убийство Клита.
250
Неправильная цитата из фр. 101 Гераклита. В оригинале: «я исследовал самого себя».
251
Основатель школы стоиков Зенон Китионский (335 — 263 гг. до P. X.) учил, что мир периодически погибает и возрождается в так называемых «воспламенениях», причем каждый следующий цикл в точности повторяет предыдущий.
252
Обвинители Сократа.
253
Эмпедокл (V в. до P. X.), по легенде, бросился в кратер Этны, чтобы своим внезапным исчезновением заставить людей думать, будто он причислен к богам. Однако одна из его медных сандалий была выброшена наружу, что выдало его замысел.
254
Ферекид (VI в. до P. X.) считался первым философом, учившим о переселении душ (именно это учение «унаследовали» Пифагор и Платон).
255
Киник Кратет (IV в. до P. X.) называл так свой брак с Гиппархией, также фило- софом–киником.
256
Ср.: Ин 1: 1.
257
См. примеч. 13.
258
Критские цари, после смерти ставшие судьями в царстве мертвых.
259
Ср.: Деян 17: 18.
260
Илиада. 1, 599; Одиссея. 8, 326.
261
См. 63 стихотворение Катулла.
262
Аталанта — дева–охотница, устраивавшая для своих женихов состязание в беге и убивавшая тех, кто проигрывал. Мелеагр сумел жениться на ней, обогнав ее с помощью хитрости.
263
Как известно, Афину после смерти ее матери Метиды донашивал сам Зевс в собственной голове, откуда она и появилась в полном вооружении.
264
Имеется в виду Персефона.
265
Orphica. Fr. 334.
266
В оригинале Сакооц. Речь идет о зодиаке, название которого происходит от слова £d)8lov, т. е. «животное» (именем которого названо созвездие). Поэтому перевод М. Уиттакер giving of life не кажется нам верным.
267
Игра слов, основанная на том, что по–гречески «планета» означает «блуждающая звезда».
268
Т. е. Посейдон и Аид.
269
6pto^ по–гречески означает «перепел».
270
На самом деле созвездие Прядь Береники было названо так придворным астрономом Кононом в честь благополучного возвращения египетского царя Птолемея Ш, мужа Береники, из похода еще при ее жизни.